chapter3当代西方政治思潮[20页]

1、.自由主义自由主义是西方国家的主要思想流派。

自由主义是西方资产阶级在反对封建统治、建立资本主义制度的斗争中逐渐形成，在巩固资产阶级政权、维护资产阶级利益的过程中不断得到发展的。

自由主义经历了传统自由主义与新自由主义传统自由主义将个人自由置于至高无上的地位，倡导个性解放，新自由主义力求把个人自由与公共利益相统一，使个人自由与社会发展协调一致；传统自由主义将生命、自由和财产视为公民的自然权利，新自由主义强调公民权利范围的不断扩大、权利内容的不断丰富；传统自由主义主张法治与分权、推行代议制民主，新自由主义更强调法治与民主的关系、建立民主程序与民主秩序；传统自由主义认为契约为基础的国家应当是消极无为的，新自由主义主张扩大国家的积极作用、建设美好的福利国家。

（传统自由主义：传统自由主义始于洛克、经济自由主义始于亚当斯密斯、社会自由主义始于密尔。

新自由主义的有名代表人物是罗尔斯和他的正义论。

）2、自由主义的特征（1）个人主义，它宣告对任何社会集体的的否定，将个人独立的精神置于首位。

（2）平等主义，认为人们在精神上都有同等地位，否认人与人之间在法律地位或政治地位的不同（3）普遍主义，依据特殊历史群体和文化形式的重要性，承认群体的道德体系（4）社会向善主义，认为所有的社会群体和政治安排都是趋向进步的。

3、保守自由主义与新自由主义的主要分歧（1）.新自由主义带有较多的理性主义特征，保守自由主义则带有较多的经验主义色彩。

（2）新自由主义一般强调肯定性自由（积极自由），保守自由主义强调的则是否定性自由（消极自由）。

<3.>新自由主义一般主张加强政府干预，保守自由主义则坚决捍卫自由市场秩序。

<4.>新自由主义一般主张扩大民主参与，保守自由主义则更强调民主的间接性质。

4、政府干预与福利国家格林根据积极自由观念，论证了加强政府干预的必要性。

霍布豪斯用国家“经济主权”概念，为国家干预提供论证。

霍布豪斯还从发展福利事业的需要论证国家干预的必要性。

当代西方政治思潮当代西方政治思潮一、研究对象与?政治思潮?的含义1．研究对象2．?政治思潮?的含义1．研究对象〈当代西方政治思潮〉主要研究的是19世纪末20世纪初以来西方政治舞台上各种政治思潮的观点冲突和发展演变的基本情况。

它力图在准确介绍各种政治思潮基本内容的基础上，揭示各种思想与西方社会发展变化之间的联系，分析这些思想在社会历史中的作用及其理论上的得失，为人们认识西方社会政治生活提供一个独特的视角，为建设有中国特色的社会主义政治文化提供借鉴和思想资料。

2．?政治思潮?的含义（1）?政治思潮?与?政治意识形态??politicalideology?.（2）澳大利亚学者安德鲁·文森特在《现代政治意识形态》一书中，给意识形态概念下了这样一个定义：?诸种意识形态都是概念、价值和符号的集合体，它们包含了对人性的种种概念，并因而指明了人可能获得什么、不可能获得什么；是对人的交往本质的批判反思；是人要么应反对要么应赞赏的价值观念；是为了满足人的需要和利益而做的社会、经济和政治生活上的正确的技术性安排。

因此，意识形态主张为了人类的需要去描述和规范一些事情。

?（3）?政治思潮?的定义：政治思潮是反映社会中某一阶级、阶层、集团或某一部分人的利益和要求，基于对社会政治现象的认识，由一批思想家来表达、并为社会中一些人们所认同的政治理论、信念、观点和主张；它常和某个政党、政治组织或政治运动相联系，是指导和解释它们政治行动的意识形态。

二、政治思潮包含的基本内容第一，政治思潮的理论基础第二，基本价值观念第三，对现实社会政治问题的看法第四，有关理想的社会政治生活、制度、原则或政策的主张第五，实现理想社会的道路第一，政治思潮的理论基础它首先包括对人、社会、国家、历史等基本问题的一般看法，大体相当于我们常说的人生观、世界观、社会历史观和国家观等范畴；其次它还包括观察社会政治现象的一般方法，比如是从整体的角度看待个体（整体主义），还是从个体的角度看待整体（个人主义），等等。

当代(dāngdài)西方政治思潮以法兰克福学派为代表的激进批判主义，对西方文化进行了相当(xiāngdāng)全面的剖析。

以下两点对当代西方(xīfāng)的政治思潮演变及其走向有着重要意义：一是一些西方学者，尤其是后现代思想家们对建立在理性与科学基础上的现代社会结构及秩序进行反思和批判，揭露现代社会存在的种种弊端。

他们不再将现代性视为一种人的解放的力量，而是一种“奴役、压迫(yāpò)和压抑的根源”。

二是在当今世界格局下，人们越来越认识到，文化(wénhuà)在综合国力的增强和竞争中，在影响国际政治和国际关系的发展中占有重要的位置。

一、自由主义政治思潮1.1 自由主义的发展与特征1.1.1 盛极而衰的自由主义来自政治多元主义的冲击：多元主义不以任何一种单一的价值作为自己的理想。

人类的天性是多元的。

社群主义的冲击保守主义的冲击1.1.2 重返复兴之路在柏林看来，一个人的自由应是没有其他人或群体干涉他的行动。

在这个意义上，政治自由只是一个人能够不受别人阻扰而径自行动的范围。

惟有在某人使你无法达到某一个目的的情况下，你才可以说自己缺乏政治自由，仅仅是没有能力达成某一个目的，这并不代表缺乏政治自由。

同时，提出自由的道德基础：一是自由的平等，己所不欲勿施于人；二是对那些使我享有自由、繁荣，使我受到启蒙的人给予回报；三是最单纯与最普遍意义下的正义。

1.1.3 自由主义的基石有关选择的三个原则第一个有关选择的原则是个人主义原则，这一原则的含义是：个人能够选择，并且只有个人才能选择，首先，只有个人能够做出经过思考的选择；其次，如果个人所进行的选择是在强制下完成的，那么无论强制是否合法，个人都不对自己的选择负有责任；再次，从方法论上考察，个人主义应当是研究社会现象的原因的唯一恰当途径。

最后，个人主义原则只意味着应当对没有强制的选择负有责任，并不意味着没有强制的选择就是合理的。

当代西方政治思潮当代西方政治思潮（蓝色的是我自己的笔记,你们自己看看拉）第一讲：当代西方政治思潮（导论）一：如何理解“当代西方政治思潮”1、时间与社会背景：重要事件：50、60年代以来的反抗运动及80年代以来的新社会运动；福利国家的危机等。

2、“政治思潮”：作为一种观念形态可大致归结为：在特定历史条件下形成的具有共同政治倾向和较广泛影响的政治思想潮流。

3、“意识形态"（ideology)二：为什么要上这门课程1、时代特点决定这门学问的重要性：A、中世纪之后，关注点从神到人的变化，也带来了政治意识形态的变化：（1）竞争性或可争议性；（2）涉及反对派（或批评、推理而进行的辩难）；（3）社会建制的其它可能性。

B、政治意识形态的合法化功能：（强制、认同）格言：最强者并非永远能保持其主人的地位，除非他将地位化为正义。

第二讲：个人主义（Individualism）个人主义的基本理念（价值）：人的尊严、自主、隐私、自我发展1、人的尊严：根本的道德原则：单个的人具有至高无上的内在价值和尊严。

卢梭：“人是最高贵的存在物，根本不能作为别人的工具”。

康德：“一般说来，每个人都作为目的本身而存在，他完全不是作为手段而任由这样或那样的意志随意使用。

他的一切行为，不论是对于自己还是对其他理性的存在，都必须始终把他同时当作目的。

”绝对命令：“你要始终以这样的行为方式对待人性：把你自身的人性和其他人的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。

”2、自主A 个人的思想和行为属于自己，并不受制于他所不能控制的力量和原因。

如果一个人对他所承受的压力和规范能够进行自觉地批判性评价，能够通过独立的和理性的反思形成自己的目标并作出实际的决定，那么，一个人（在社会意义上）就是自主的。

B 斯宾诺莎、康德的系统论述：自由和奴役的概念区分、康德的意志的第三项实践原则“每个理性人的意志都是普遍立法的意志”。

C 自主与积极自由D 自主与道德相对主义3、隐私隐私的概念即公共领域中的私生活概念。

导论：当代政治思潮的特点：研究主题和基本价值观不断深化；思潮流派纷呈，具体问题上的具体主张呈现多样化的态势；不同政治思潮、流派和学科间不断渗透与交融，在政治学研究方法上对科学化的不断探求。

第一章自由主义的发展与特征1、约翰·雷格的自由主义的特征：个人主义；平等主义；普遍主义；社会向善主义2、传统自由主义和现代自由主义的差异：理论基础，前者以功利主义为理论基础，后者以道德学说和新契约论；个人与社会关系，前者将个人自由置于至高无上的地位，倡导个性解放，后者力求把个人自由与公共利益相统一；基本权利，前者生命权、自由权、财产权，后者强调公民权利范围的不断扩大，权利内容的不断丰富；法律与民主关系，前者主张法治与分权，推行代议制民主，后者强调法治与民主的关系，建立民主程序和民主秩序；国家观，前者认为契约为基础的国家应当是消极无为的，后者主张扩大国家的积极作用，建设美好的福利国家。

3、自由主义遭受其他思潮流派的打击：政治多元主义的冲击，多元主义不以任何一种单一的价值作为自己的理想；社群主义的冲击，没有群体个人自由无法维持；保守主义的冲击（哲学上，不要过分相信人的理性；经济上，倡导市场经济；政治上，主张权威；文化上，提倡传统价值与道德）4、新自由主义的复兴之路：在自由放任的政府与过度干预的政府之间寻求中间道路（柏林的政治思想、罗尔斯的政治观）5、积极自由和消极自由异同：概念不同：消极的自由：在什么样的限度以内，某一个主体（一个人或一群人）可以或应当被容许，做他所能做的事，或成为他所能成为的角色；积极的自由：什么东西，或什么人，有权控制或干涉，从而决定某人应该去做这件事、成为这种人，而不应该去做另一件事或者成为另一种人。

消极自由是以不让别人妨碍自己的选择为要旨的自由，积极自由是以做自己为主人为要旨的自由。

范围不同：消极自由是一个人从事活动所能自由享受的空间的开放程度，它涉及自由控制的范围，被看做是一种目的。

当代西方政治思潮《当代西方政治思潮》讲义导论1、当代西方政治思潮2、三个分期3、当代西方政治思潮的特点：激进到保守4、比较研究法1、当代西方政治思潮引子：研究西方政治思潮的意义一）政治思潮作为一种观念形态可大体归结为：在特定历史条件下形成的，具有共同政治倾向和较为广泛影响的重大政治思想潮流。

（徐大同）1）首先，政治思潮与现实政治的关系。

2）其次，政治思潮与社会思潮的关系。

政治思潮是社会思潮的一个部分。

哲学，伦理学、社会学3）再次，政治思潮与政治学潮流的关系。

政治学潮流是从政治学原理及其体系出发，由于理论观点和研究方法的差异，而形成如历史学派、分析学派、制度学派、行为主义学派、后行为主义学派等不同的流派。

4）最后，政治思潮与其他学科的关系。

政治思潮的阶级性、连续继承性和稳定性二）20世纪西方政治思潮实际上是指资本主义从自由竞争时期进入垄断资本主义时期以后，西方各主要发达国家的政治思潮。

这个时期的西方政治思潮，从其思想渊源来说，当然可以上溯到古代希腊、罗马和基督教统治时代。

但是就其性质来讲，则应该是15一16世纪，特别是17—18世纪以来近代西方政治思想发展的继续。

或者说，他们都是同出一源的政治思想。

首先，他们有共同的经济根源。

资本主义商业经济发展不同阶段的状况。

其次，他们有共同社会政治基础。

建立、维护或反对资本主义制度和资产阶级统治是各时期各种政治思潮的共同核心。

第三，他们有共同的理论内容。

这主要表现在：其一、“用人的眼光”，从人出发，从经验和理性出发，构成了近现代政治思想发展的基本出发点。

其二，政治思想的核心问题是解决如何协调个人和社会，特别是个人和国家关系问题…从近代的契约论直到现代各种思潮无不如此。

其三，政治思想的基本内容都没有离开国家问题。

20世纪以米西方政治思想中国家管理问题显得特别突出，而且在对国家管理的内容上也有极大变化。

它的含义远远超出国家政府的范围，更强调政党、公民以及利益群体的政治参予和监督。

第一章自由主义政治思潮1.传统自由主义与现代自由主义之间的共同点：个人主义，平等主义，普遍主义，社会向善主义二战后现代自由主义最辉煌时期：罗斯福“新政”福利国家的推行20.50罗尔斯正义论阐述社会正义，对福利国家推波助澜，详尽阐述自由主义观点，受到关注，但是60年代福利国家政策失败，受到多方质疑挑战一、罗尔斯正义论：罗尔斯的正义是个人自由权利为中心的正义，继承了自由主义传统，同时发展了自由主义，从自然状态推出两种根本原则：（1），每个人在最大程度上平等地享有与其他人基本的自由主义（2）社会和经济不平等被调解，第一条原则被减数被自由原则，认为正义的核心是平等，“正义即公平”，第二条原则简称为差别原则，规定了经济和社会福利领域的不平等权利的适用范围和条件，实际上是要求国家对社会成员的社会经济差别予以调解两条原则中自由原则是首要原则，差别原则在自由原则基础上建立，从属于自由原则，不可以第二原则牺牲第一原则正义论反映了个人和国家之间的关系问题是正义论的根本问题，为政府的制度建设提供了更为深刻的合理的理论依据，但是理论最终的目的是医治当代西方资本主义社会的经济物质和阶级矛盾开出的良方，以维护西方资本主义制度。

（评罗尔斯正义论——知网）《正义论》被誉为二战后伦理学政治哲学领域最重要的理论著作，罗尔斯运用了高度监狱的理论方法，使其事实上成为一种综合性社会科学经典，如今新制度主义的发展对其打开了新的窗户认为社会基本结构是正义的主体，是一个结构制度决定论者，继承了古典主义制度主义的。

两大正义原则实际上是关于政治经济关系的探讨，政治制度具有绝对的优先性，坚持政治学的传统，用政治解释经济和社会制度安排，政治不是被解释项，研究回归政治学传统，找回国家和制度中心位置，也就是制度变迁理论和新制度主义政治学制度变迁理论：国家是根本性的，国家最重要对无效率的产权存在作出内部解释，，说明国家发展中的不稳定性，成功实现经济增长就要保证制度结构的稳定性和连续性，因此，宪法性的基本结构决定着各种制度的安排在杨光斌看来，罗尔斯事实上在讲述变迁理论的政治结构即国家性质决定社会与经济结构，第一原则讲的是政治性主体结构，第二原则讲的是社会经济结构，无论是什么制度理论最终都要分析什么是好的制度这样的终极性思想观念问题。

当代西方政治思潮1.国家中立不能基于对各种优良生活观的高低排序来为国家的行为提供辩护，而国家也不试图刻意地影响人们对不同生活观的价值判断1.消极自由消极自由指的是不受限制的自由。

这里的限制指的是有意的人为干涉，无论这种干涉是直接的还是间接的；限制的内容既包括一个人实际上有的欲望和实际上想做的事情，还包括他可能有的欲望和可能想要做的事情。

2.机会平等所谓机会平等是指在面对有利的时间情景中，每个人都有能力利用这种有利条件。

并且在抓住这种条件的时候不存在先后和不受其他任何人为因素影响。

3.社群主义指一种关注社会利益的表现形式的社会哲学，又称为“社区主义”、“共同体主义”、“合作主义”等。

反对自由主义的基本价值，认为自由主义忽略社群意识对个人认同，政治和共同文化传统的重要性。

4.至善论把某一特殊的生活观或某一些生活观视为最有价值的生活方式。

对资源的分配应该旨在促进这类生活方式。

5.自由主义哈耶克代表作：《通往奴役之路》，《自由秩序原理》《法律、立法与自由》《致命的自负》柏林：{自由论}罗尔斯：正义论政治自由主义万民法德沃金《法律帝国》认真对待权利》《至上的美德:平等的理论与实践》诺齐克《无政府，国家和乌托邦》，6.功利主义边沁《道德和立法原理导论》约翰·斯图亚特·密尔。

《论自由》，《代议制政府》《功利主义》亨利·西季维克《伦理学方法》8. 社群主义查尔斯·泰勒《自我的根源》《黑格尔》《现代性之隐忧》迈克尔·桑德尔《自由主义与正义的局限》9. 哈耶克对自由秩序的论述1，当社会不依赖于人为设计或特意安排时，凭籍个人将各自知识用于各自目的的复杂行为，社会本身可自生自发出一种有序性；2，这种秩序应该只服从保护个人自由和私人领域的一般性规则，因此，它具有最广泛适用性和最强扩展性；3，虽然人类理性不能证明这种秩序是最好的，但从历史经验看，它就是最好的。

10. 功利主义效益最大化1、作为决策程序的效用最大化主张效用主体指这样的人：它通过计算自己各种行动对于总效用的效果，来决定如何支配自己的时间和资源。

当代西方政治思潮一绪论: 何为政治_____希腊哲人的政治理解1 是进步还是回归.2 何为政治3 哲学与政治第一章自由主义政治思潮一自由主义的基本内涵:自由主义属于某个时代的大背景在我看来,自近代以来,没有比自由主义更丰富的概念了,自由主义的历史就是整个西方的近代史.它与资产阶级革命\文艺复兴\启蒙运动\法国大革命\美国立宪与建国等西方的标志性事件都有着本质性的关联,甚至中国的近现代革命史都与自由主义脱不了干系.所以要理解自由主义的精神就首先要理解人类自身的世界及其历史. 因为在我看来,人类的标志性事件不可简单的划归为自由主义的结果,也许存在着某种所谓的命运的到来_____人类的历史也许是由人类的开端景象(整体)所决定,但可以肯定的是,这些人类的基本事件体现了自由主义之精神.问题的关键是, 这些人类的基本事件到底体现了那种意义上的自由及随之而来的自由主义? 我之所以回头看,就是因为我们只有以这种回看的思想姿态才能剥离出自由的核心和自由主义之精神(哪个属于我们人类本质的伟大精神: 它一方面属于我们的杰作_卓越性,另外一方面属于某种命运般的恩赐________该命运会让自由成为自由的那个东西_界限_出现\或者说让有限性本身成为可能, 因为毫无疑问,一种没有界限的自由绝对不属于人类本身.) ,从而剔除并厘清思想史上那些众多的对自由主义的理解. 本人只是一种努力的尝试, 基本内容还是以别人的教材为主,因为那里面有很多结论性的东西需要我们大家记住,这样让你们初学者对自由主义有一个基本的概念上的把握.1自由主义理论渊源(基石)首先,应该明确,自由(freedom)不同于自由主义(liberty liberism),自由和真理\善\正义\理性等概念一样,属于我们的自然(本性). 我们有这样那样的自由,可问题是,那种意义上的自由才是对我们本性的体现. 或者说,与自由相关的决断问题(比如在笛卡尔我思中的意志)和行动问题凭什么可以作为人相对于上帝\自然等卓越性的体现呢? 或者干脆说,我们凭什么才能够自由? 难道我们不害怕对自身自由相信会把我们人类自身带向一个深渊或什么危险的境地吗? 或者说,难道自由带给我们的一定是幸福,而不是灾难吗?( 为什么这样追问,这是因为人类的最终目的就是追求幸福和美好世界, 这一点我前面已经说过.比如亚里士多德将个人的目的是幸福与城邦的目的相等同,并以此作为<政治学>的基本原则, 还有苏格拉底的目的论\ Spinoza\洛克\康德\马克思等)对这个问题做出明确回答的哲学家很多(比如传统自由主义以人性论和个人主义为基础), 但最具说服力的是康德.即理性与自由的结合.我们所谓的自由就是理性自由.我们之所以具有追求自我的权利和能力,是因为我们具有理性.真正的理性自由是自律的, 而自由之为自由就在于自律的,即自己给出自己的法则.只有在这种自由中,人才自在,即在自己的位置上获得人自身的格位,从而获得人自己的尊严与权利(幸福). 如果说自由是对必然的认识,那么自由就是他律的.这是自由与理性的结合. 其实,从康德以来, 自由和理性从未分离.自由的基本含义就是理性自由.悖论的是,真正理解自由本质的思想家从来不是一个彻底的自由主义者(比如黑格尔\康德\马克思),而是一个界限的划定者和世界边界的勘察者(或者说世界图景的描绘者).在这个意义上,自由是属于我们自身世界之可能性的逻辑前提.自由主义是一个政治思想观念,是一个基于我们自身理解(我们的先天\后天,我们的目的和幸福,我们的经验和理性,我们的社会与个人等)而形成的对历史\政治\国家\社会\经济\个人\集体等事实的看法.对自由的不同理解会形成不同的自由主义思想体系.所以在这个意义上所说的自由是一种个人相对与国家和社会的自由,是个体自由的延伸和外在化,以此类推,一种属于国家和社会的自由也是完全有可能的(比如自由的商品经济).所以,这里的自由不只是个人之自由,还包括属于政治\经济\社会\国家等本身的自由.自由主义的思想基石就表现在对自由的不同理解之上. 总起来说,自由主义的理论基石主要有:理性主义\个人主义\功利主义\社会契约论\道德多元主义\.举例来说, 自由理性主义的观点如下:经验观察\理性思维\逻辑推理是伦理\社会和政治原则得以成立的可靠基础和标准,或者说政治\社会和伦理原则的可靠性是建立在我们自身的基础之上; (建立在个人主义基础上的)自由主义者强调的是个人自由和权利的优先性,认为构成一个社会的单位是个人,无论在发生学还是本体论意义上,个人都是优先的等.总的来说,我们不会获得一个明确的对自由主义的概念,就像我们不会获得对人的定义一样.但是,自由主义是一个人类的近代命运相关的词汇,在我看来,它的本质是要倾听有关那些属于人类本身的信息.那么,我们可以从一些伟大政治思想家的言说里获得一些关于自由的信息.但是,作为一种学术上的理论流派,我们又有必要澄清它在现实上的学术脉络和基本观点与原则.2 自由主义的现代信念(23):两种自由说. 柏林(Isaiah Berlin)于1958年10月31日在牛津大学的一次题为<自由的两个概念>中提出了”肯定的自由和否定的自由概念”,并表示在此意义上他赋予freedom 和liberty以同样的含义.即“否定的自由涉及到对下面这一问题的回答,即在什么样的限度内,某个主体(一个人或由人组成的一个团体)可以或者应该被允许做他所能做的事或成为他所希望成为的角色,而不受到其它人的干涉; 而肯定的自由则涉及到对下面这个问题的回答,即什么东西或什么人有权进行控制和干预,从而决定某人应该去做这件事,成为这种人,而不应该去做另一件事,成为另一个人.”(22)第一章自由主义政治思潮20世纪70年代以来,新自由主义在美国迅速崛起,其代表认为就是John Rawls.一政治哲学主题的变换.自由------正义.1古典自由主义的主题是自由.其代表人物为霍布斯\洛克\康德.对古典自由主义来说,自由问题包括两个方面. 1 自由价值-------思想(理论)自由和道德(实践)自由; 2自由制度---------民主代议制度.密尔的<论自由>和<代议制政府>解决了这2个问题.对当代自由主义来说,政治哲学的主题是正义.正如罗尔斯指出: 正义是社会制度的首要美德(first virtue),正如真理是思想体系的首要价值一样.思想追求真理,社会维护正义,即使以社会整体的名义,正义也是不可侵犯的.2 对罗尔斯来说,正义就是社会正义.正义主要关心社会的基本结构.正义总是意味着某种平等.因此,自由向正义的转化其实就是自由向平等的转化.3罗尔斯在<正义论>中的正义观念是道德的,其政治哲学以道德哲学为基础.从道德哲学来看, 罗尔斯的正义论是义务论,而不是目的论. 对道德哲学中两个基本概念(right good)的看法决定了道德哲学的性质.对义务论而言,正当的概念是优先于善的概念.目的论则相反.二新契约论与两个正义原则1 新契约论. 新契约论与古典契约论不同. 古典契约论以”自然法”为基础. 自然法的基本概念是天赋人权,而天赋人权则代表着人性.从基本人性出发,自然法理论认为人必然追求某些目标(如生命自由财产),并将他们视为善,由此一种契约可以形成,这样的契约论是建立在目的论基础之上.康德主张义务论,强调法则的先在性.在罗尔斯看来,起源于形而上学的道德法则是武断的,起源于经验主义的道德法则是偶然的,他要发现一条通往必然性的道路: 这就是原初状态(original position).契约论的实质在于什么地方? 它的本质说明了什么问题?在什么样的情况下我们才可能作出一种真正的选择(决断,别忘记自由的基本含义就是决断)?原初状态与自然状态的区分.原初状态的定义:它是一种期间所达成的任何契约都会是公平的状态,是一种各方都是作为道德人的平等代表\其选择结果不受偶然因素和社会力量的相互平衡所影响的状态.新契约论其实就是一种合理的选择理论.具体来说,包括三个问题(1) 谁来选择(2) 在什么背景条件下从事选择? (3) 出于什么动机来选择.(1)本体自我,即出于人的本性来选择. (2) 适度的(物质)匮乏\相互冷淡以及无知之幕,既原初状态.(3)善的弱理论(thin theory of the good),即出于基本的社会的善.2 两个正义原则和新自由主义的两个教条_____自由优先于平等,正义优先于效率.通过这一点来如何反思当下中国的现实问题?3正义的制度和社会._-------正义社会的基础在于什么?理想和现实的双重辩证法,人类进步的基本动力是什么?三政治自由主义: 政治正义---------重新审视我讲的整体和部分之间的关系,政治在那种意义上是一种自由主义?1道德正义的困境:(1)来自社群主义的批评.(2)理想和现实(美国)的差别.(3)整体和部分之间的关联如何可能(部分作为部分必须拥有其自身性的基础,也也是部分能作为整体之模仿的原因所在,模仿不是一种结构性的相似,而是一种本质性的表达,即所谓的现象问题).(4)因此,政治必须获得来自自身的那种基础或者支持,或者是我们怎样去理解政治的问题,这种理解又是如何可能的_____________政治正义的概念正是在这样的困境中诞生的,这是对政治自身的理解,或者说自启蒙运动以来我们获得了第一次对政治的政治理解(在古希腊我们通过城邦与哲学和自然的关系来理解政治,在中世纪我们通过上帝来理解政治,在中国我们通过天命和世界之法则以及人性来理解政治,总之,在近代以前,都存在所谓的神学_政治问题,我们可以清理出政治本身得意发生的场所-----------与政治选择所共在的哲学选择和神学选择,自从启蒙运动以来,人剥离掉了一切,只剩下人自身.所以,我们理解一切东西都是通过人自身的原则来理解,政治也不例外,这也是罗尔斯的道德正义的基本历史命运. 但是政治毕竟不同于个人,政治具有自身的独特性和丰富性,任何个人原则都是对政治的一次抽象,而不是对政治的丰富性的展现. 所以,现在必须要获得一个对政治的自身理解.由此可见, 罗尔斯对政治的理解必须以政治自身为基础,这当然是一种历史的突破______重新回到政治的独特性和丰富性中去,但是我们发现,他理解政治的基础依然是理性基础_即一种基本的政治直觉观念(这一点与哈贝马四的交往理性很一致,追求某种公共理性或主体间性),他并没有回到政治本身.这个意义上说,这是一种启蒙精神的继续和理性自身贫乏的挣扎.因为,他们并没有获得一种严格意义上的存在论基础.)如果我们获得一种对政治本身的理解,那么某种政治自由主义就是政治本身的真理学说,所以它具有自身的真理性和延伸性,它会不会来到中国? 因此,才有课本的第四节(40页),这个你们自己来看,这是作业.2 政治正义.由上面的分析我们可以看出,只要我们明白了道德正义的困境,同时阐明政治正义是什么,那么我们就明白政治的自由本质________政治自由主义.。