佛事用品分类大全
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香具种类大全香具是使用香品时所需要的一些器皿用具,也称为香器(严格说来,制香时使用的工具称为“香器”,用香时的工具称为“香具”)。
除了最常见的香炉之外,还有手炉、香斗、香筒(即香笼)、卧炉、薰球(即香球)、香插、香盘、香盒、香夹、香箸、香铲、香匙、香囊等。
造型丰富的香具,既是为了便于使用不同类型的香品,同时也是一些美观的饰物。
【香炉】香炉是最常见的香具,其外形各式各样,如博山炉、筒式炉、莲花炉、鼎式炉等等。
材质多为陶瓷或铜、铝等金属,也有石、木等材料。
明清以来流行铜炉,铜炉不惧热,而且造型富于变化。
其他材质的香炉,常在炉底放置石英等隔热砂,以免炉壁过热而炸裂。
【手炉】手炉是可握在手中或随身提带(带有提樑)的小熏炉,用于取暖,也可薰香。
多为圆形、方形、六角形、花瓣形等;表面镂空,雕琢成花格、吉祥图案、山水人物等各式纹样;材质多为黄铜或白铜。
【香斗】香斗,又称长柄手炉,是带有长长的握柄的小香炉,多用于供佛。
柄头常雕饰莲花或瑞兽,常薰烧香粉或香丸。
唐代即已流行。
【香筒】香筒是竖直熏烧线香的香具,又称“香笼”(以区别于插香用的小筒)。
造型多为长而直的圆筒,上有平顶盖,下有扁平的承座,外壁镂空成各种花样,筒内设有小插管,以便于安插线香。
其质材多为竹、木或玉石,也有高档的象牙制品。
【卧炉】卧炉,用于横向点燃线香,也称横式香熏。
类似于香筒,但横竖方向不同。
【薰球】薰球又称香球,呈圆球状,带有长链,球体镂空并分成上下两半,两半球之间以卡榫连接。
内套数层小球,皆以承轴悬挂于外层,最内层设有焚香的小“杯”,无论薰球如何转动,小杯始终能保持水平,杯内香品也不会倾倒出来。
其设计精巧,即使把薰球放到被子里也不会倾覆熄灭,故也称“被中香炉”,其原理与现代的陀螺仪相似。
【香插】香插是用于插放线香(或棒香)的带有插孔的基座。
基座高度、插孔大小、插孔数量有各种款式,以适用于不同规格的线香。
【香盘】香盘,是焚香用的扁平承盘,多以木料或金属制成。
佛前五供八宝、七珍是藏传佛教的主要供器。
八宝由法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘肠等8件法物组成,被藏传佛教视为吉祥象征。
其中“轮”代表佛说大法圆转万劫不息,上面的八道轮回可引导人们达到至善的道路;“螺”代表菩萨果妙音吉祥;“伞”代表张弛自由,曲覆众生;“盖”代表通覆三干净一切乐;“花”代表出五浊世无所染;“罐”代表福智圆满,具完无漏;“鱼”代表坚固活泼,能解坏结。
“肠”代表回环贯彻,一切通明。
七珍则由水珠、火珠、象宝、马宝、文官、武将等佛像组成。
佛家有哪些饮食餐具2013-01-07 19:32:43 来源: 作者: 浏览:341次佛家中有着专门饮用食物的用具,不同于世俗中饮食用具的规格和用途,其属于佛家法器的一种。
虽然主要用途依然是供信徒们饮水、进食,但同时也是作为辅助修行的工具之一,因此还具有独特的宗教作用和意义。
佛家信众的生活器具中与饮食相关的餐具有钵、净瓶、漉水囊等。
钵与三衣、坐具、漉水囊等共为比丘六物,亦称作波多罗、钵盂、钵多罗等,意译作应量器、应器,是比丘用于行乞时接受他人施舍的食物的用具。
由于比丘乞食时应手托钵体,故称为“托钵”。
钵呈矮扁盂形,口宽无颈,腰部浑大凸出,以下逐渐向中心收缩,钵底的直径要小于腰部,这种形状不易溢出饭菜,并能起到保温的作用。
最初佛家对于钵的制作材料和颜色并未作明确规定,直至后来《四分律》说,由木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝所制的钵禁止使用,并限定使用黑、赤两色,以对在家和外道进行区分和鉴别;《五分律》也说只许使用铁钵、瓦钵、泥钵、苏摩钵,并限定除黑、赤、褐三色外,不得熏染其他颜色。
至此才规范了钵的使用。
钵的容量依个人食量大小而定,大约在一升至两升之间左右。
净瓶属比丘十八物之一,又称作水瓶、澡瓶、军迟、军持等,是供比丘饮用或洗濯的容水用具,并作诸菩萨手持之物。
净瓶有净、触两种之分,以将饮用和洗濯分开进行。
《南海寄归内法传》说:“凡水分净、触,瓶有二枚,净者都用瓦瓷,触者任兼铜铁。
净拟非时饮用,触乃便利所须。
净则净手方持,必须安着净处,触乃触手随执,可于触处置之。
”通常净瓶都放于袋中以便携带。
漉水囊属于比丘六物或十八物之一,亦叫做漉水器、滤水囊、漉囊、水滤、水罗等,是用于滤水去杂以便饮水用的器具。
其不仅有助于比丘饮用干净的水而避免传染生病,也符合佛家慈悲为怀,保护众生的理念。
佛教律仪中有明确规定,比丘饮水时,必先滤水至肉眼不见虫为止方可饮用。
滤出虫后,要回归水中,以放生戒杀。
布达拉宫的宗教仪器和法器介绍布达拉宫,位于中国西藏自治区的首府拉萨市,是世界上海拔最高的宫殿,也是西藏最重要的宗教和政治中心之一。
作为藏传佛教的重要地标,布达拉宫收藏了大量的宗教仪器和法器,这些文物不仅展示了藏族文化的瑰宝,也反映了佛教在西藏的影响力和地位。
本文将介绍一些布达拉宫中最具代表性的宗教仪器和法器。
一、锡饰佛像布达拉宫收藏了许多锡饰佛像,这些佛像以独特的造型和精湛的工艺而闻名。
锡饰佛像是用纯锡制成的,经过铸造、打光和雕刻等工艺制作而成。
它们的外表华丽庄重,神态庄严,展现了藏传佛教富有特色的雕塑艺术风格。
二、佛经布达拉宫内收藏着大量佛经,这些佛经是藏传佛教重要的经典之一。
佛经通常由金色的经轴制成,经轴两端装有精美的经轴帽,经轴帽上雕刻着精细的纹饰。
佛经的册页上密布着经文,经文采用梵文或藏文书写,以彰显佛教的尊贵和庄严。
三、法器法器是藏传佛教仪式中不可或缺的道具,布达拉宫保存了许多精美的法器。
其中最为重要的法器是法器鼓、收缩法器和金刚杵。
法器鼓是佛教仪式中的乐器,用于宣扬佛法和祈福。
收缩法器是藏传佛教特有的法器,可以收纳经卷和佛像等圣物,具有重要的象征意义。
金刚杵则用于传授佛法和驱邪。
四、丹塔布达拉宫内还陈列了众多的丹塔。
丹塔是由彩绘匣子和经文纸卷组成的,里面装有奇珍异宝和经卷等圣物。
丹塔代表着佛教的千手千眼观音菩萨,寓意保佑众生平安。
丹塔制作精细,色彩鲜艳,是布达拉宫中的一道独特风景线。
五、经幡经幡是藏传佛教的重要标志之一,布达拉宫内悬挂着许多经幡。
经幡一般由五种颜色的布条拼接而成,上面印有佛教经文和祝福语。
经幡可以随风飘扬,传播佛法和吉祥之意。
在布达拉宫内探寻经幡的飘动声,仿佛置身于佛法的海洋中。
布达拉宫作为西藏佛教文化的重要载体,通过陈列的宗教仪器和法器向世人展示了藏传佛教的独特魅力。
这些仪器和法器不仅具有宗教意义,更是藏族文化的重要组成部分。
参观布达拉宫,仿佛踏足佛教的圣地,感受着神圣和平静的力量,也更加理解藏民族的信仰和智慧。
您了解藏传佛像⼿上持的各种法器吗?法器:⾦刚杵、⾦刚铃。
(⾦刚萨埵,18世纪,西藏扎什伦布寺扎什吉彩作坊制作,故宫博物院藏),这期简单介绍藏传佛造像所持的常见法器。
此尊⾦刚萨埵右⼿握⼀个五股⾦刚杵于胸前,左⼿持⾦刚铃于左肋部。
⾦刚杵是“坚不可摧”的⼒量象征,⾦刚铃是象征着“智慧”、“空性”。
法器:⾦刚杵、⾦刚铃。
(⼤持⾦刚,清乾隆,清宫内务府造办处制作,故宫博物院藏),⾦刚通常有右⼿持⾦刚杵,左⼿持⾦刚铃,两者呼应。
⾦刚杵的五个股叉代表六度的其中五度:布施、持戒、忍辱、精进和禅定,⽽⾦刚法铃则代表智慧。
法器:嘎巴拉碗、钺⼑(唐卡:威罗⽡⾦刚,18世纪,西藏扎什伦布寺扎什吉彩作坊制作,故宫博物院藏),威罗⽡⾦刚作忿怒相,其右⼿持钺⼑,降妖除魔,左⼿持嘎巴拉碗(是“智慧”⽫,⼈头颅盖制作),象征⽅法和智慧的结合,许多作忿怒相的护法神经常持有这两种法器。
法器:嘎巴拉碗(清乾隆,西藏扎什伦布寺扎什吉彩作坊制作,故宫博物院藏)。
嘎巴拉碗是⽤⼈颅⾻做成的,最好是修⾏有成并且根据他⽣前的意愿才能制作,修⾏越⾼法⼒越⼤。
它通常作为藏传佛教护法神、⼤成就者、空⾏母等的⼀种⼿持法器。
法器:嘎巴拉碗,国家博物馆展出。
以前有⼀期专门介绍了嘎巴拉碗,如想阅读请您⼀会移步往前查看。
法器:嘎巴拉碗、骷髅棒(红阎魔锐也称红威罗⽡⾦刚,明,故宫博物院藏),红阎魔锐作忿怒相,整体形像⾮常恐怖夸张。
其头戴五叶骷髅冠,⾚发上竖,以蛇为束,阔⾯圆⽬,右⼿举骷髅棒,左⼿持嘎巴拉碗,象征着⼒量和智慧的结合,以降服⼀切魔障。
法器:骷髅棒(清乾隆,清宫内务府造办处制作,故宫博物院藏),是众多忿怒尊的持物,象征坚不可摧的⼒量和恫吓降服三界中的⼀切妖魔,充满庄严和威慑的⼒量。
法器:⼗臂积光佛母右⼿持⾦刚杵、箭、铁钩和针,左⼿持⼸、⽆忧枝、羂索和线。
所持法器基本上起始本⽤作狩猎或战⽃的武器装备的,现在⽤作法器,为众⽣降妖除障,守护佛法。
(唐卡:⼗臂积光佛母清乾隆,西藏扎什伦布寺扎什吉彩作坊制作,故宫博物院藏)。
少林寺的佛教法器与供奉仪式大家好,欢迎来到中国历史悠久的名刹——少林寺。
在接下来的旅程中,我们将一起探索少林寺丰富多样的佛教法器和供奉仪式。
一、佛教法器的意义与分类佛教法器是佛教寺庙中重要的文化遗产,它们不仅具有实用性,还具备了极高的艺术和宗教价值。
少林寺拥有丰富的佛教法器,其中包括金银器、雕塑、法器用品等。
首先,让我们来了解一下佛教法器的分类。
佛教法器主要根据其功能性质进行分类,包括礼佛器、祈福器、受用器等。
礼佛器用于供奉佛像、法师的舍利等,有助于修行者表达虔诚的心意。
祈福器则是用于祈福祷告的工具,如幡、轮等,象征着福慧广大。
受用器则是供修行者使用的法器,如念珠、香炉等,有助于提升修行经验。
二、少林寺的佛教法器1. 金银法器少林寺作为中国佛教最重要的寺庙之一,拥有许多珍贵的金银法器。
这些法器制作精美,品质上乘,不仅体现了佛教艺术的独特魅力,还承载着佛教文化的价值。
金银法器中最有名的是《大悲咒》金字塔,这是一座用纯金打造的宝塔,上面刻有大悲咒,并镶嵌了无数的宝石,极具震撼力。
2. 佛教雕塑少林寺的佛教雕塑是举世闻名的艺术珍品。
雕塑是佛教寺庙中不可或缺的一部分,它们以佛陀形象为主题,展示了佛陀的智慧和慈悲。
在少林寺中,最著名的佛教雕塑之一是“思茅菩萨像”,它形态逼真、神态庄严,令人顿生敬畏之情。
3. 经典法器除了金银法器和雕塑,少林寺还保存着大量的经典法器。
这些法器是修行者研习佛法的工具,如念珠、经筒等。
其中,最有特色的是少林寺的木鱼,它是用特制的木材制成,用来念诵经文时敲击,并发出清脆悦耳的声音,帮助修行者静心。
三、供奉仪式少林寺的供奉仪式始于唐朝,经过千余年的延续,已经形成了一套独特的仪式流程。
供奉仪式以虔诚的心态、准确的动作和庄严的礼仪进行,体现了佛教信徒对佛教法器的敬意和崇拜。
当修行者将法器供奉在佛像前时,可以借此与佛陀建立起心灵的纽带,有助于修行者达到内心的宁静。
少林寺的供奉仪式通常包括三个步骤。
禅堂为寺院的中心,是为了求得见谛、悟道所在。
禅堂有四大法器:钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。
法器又称为佛器、佛具、法具或道具。
就广义而言,凡是在佛教寺院内,所有庄严佛坛,以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具,或是佛教徒所携带的念珠,乃至锡杖等修行用的资具,都可称之为法器。
“禅七”法会期间,涉及到的法器多达几十种,包括晨钟、暮鼓、香板、木鱼、铪子、铛子等。
禅堂法器名称Ø钟板:钟板悬挂于香桌上方,钟上板下,规格随禅堂的大小而有所不同。
禅门五家钟板,各有特色,横式代表“横遍十方”,直式代表“竖穷三际”,圆式代表“圆满报身”。
钟板是禅堂大板香、起香,挂二板讲开示、止静及扬板所用。
临济宗钟板一日作息“四止四开”的主要讯号。
催板:靠近钟板,挂在墙上的一块较小的板,为跑香中站板及讲开示后,催促再次跑香之用。
木鱼:放置于维那香桌上,为起香、抽解、小香止静、开静之用。
叫香:以两片长方形木块互击出声,为集众进堂、跑香中催香;抽解小净后,警示进堂坐香及开静后,维那示意下坐之用。
引磬:如碗状的小钟,以小铁枹击之。
于其底部中央贯纽,附有握柄,便于把持。
为大板起香、扬板与钟板三结三交及开静,问讯出堂之用。
Ø 香板:禅林用以警策修行之木板,形如宝剑,依使用目的不同,分有多种。
巡香香板:用以巡查坐禅昏沉者。
监香香板:于禅七时使用,一般由方丈、首座、西堂、维那等执行。
清规香板:是属较严重者,犯了清规时,才会请清规香板来处罚。
堂规香板:用以惩诫违规者。
维那香板:以职取名,维那专用。
警策香板:用以警策用功办道者。
Ø禅堂钟板讯号禅堂外的讯号:寺院的打板,分为一板、二板、三板、四板、五板等。
起一板:大众开大静养息时,由巡夜人员敲击的讯号。
起二板:夜巡完毕的讯号。
起三板:通知厨房典座人员起床的讯号。
起四板:通知大众起床的讯号。
煞五板:完成起四板的讯号。
接报钟:禅堂响应堂外的讯号。
打接钟:钟声讯号与报钟相接,共一百零八下。
工艺品概述—宗教工艺品佛具(一)工艺品即通过手工或机器将原料或半成品加工而成的产品,是对一组价值艺术品的总称;宗教工艺品只要有:陶瓷、树脂、铜合金、、合金、竹木、宝玉石、岩石雕刻、刺绣、画、漆器等。
一、陶瓷用陶土烧制的器皿叫陶器,用瓷土烧制的器皿叫瓷器。
陶瓷则是陶器,炻器和瓷器的总称。
陶器的烧成温度800℃~1050℃,而瓷器烧成温度须在1200℃~1300℃。
陶器有吸水性,瓷器没有吸水性或吸水性极微。
炻器介于两者之间。
a、陶器分类:红陶、灰陶、黑陶、白陶、彩陶、釉陶、硬陶等。
b、目前对瓷器的具体定义,还没有取得统一的意见。
一般人认为,必须具备以下几条才能称之为瓷器:第一,瓷器的胎料必须是瓷土的。
瓷土的成分主要是高岭土,并含有长石、石英石和莫来石成分;含铁量低。
经过高温烧成之后,胎色白,具有透明或半透明性,胎体吸水率不足1%,或不吸水。
第二,瓷器的胎体必须经过1200℃~1300℃的高温焙烧,才具备瓷器的物理性能。
各地瓷土不同,烧成温度也有差异,要以烧结为准。
第三,瓷器表面所施的釉,必须是在高温之下和瓷器一道烧成的玻璃质釉。
第四,瓷器烧成之后,胎体必须坚硬结实,组织细密,叩之能发出清脆悦耳的金属声。
瓷器分类:长石质瓷、绢云母质瓷、骨质瓷、锂质瓷、镁质瓷等。
c、炻器介于陶和瓷之间的一类产品,称为炻,也称为半瓷或石胎瓷。
其特点是结构致密,接近瓷化,强度较大,颗粒细小,断口为贝壳状或石状,但不具有瓷胎的半透明性。
宜兴紫砂器胎质具有这种特性,而且,于器表光挺平整之中,含有小颗粒状的变化,表现出一种砂质效果。
釉的品种很多,按烧成温度分类:1.高温釉:烧成温度高于1260°C的釉料,用于石胎瓷和瓷器。
2.中温釉:烧成温度在1000至1260°C的釉料,用于石胎瓷和陶器。
3.低温釉:烧成温度低于1000°C的釉料,用于陶器和其他非硅酸盐胎体(如金属胎、石制胎)器物。
低温釉也用于在高温釉上再次附加釉,此时又称“釉上彩”;按外观颜色分类:青釉、黄釉、白釉、黑釉、蓝釉、酱釉、绿釉、红釉、紫釉、仿生釉、官釉、复色釉等。
⼋吉祥折叠编辑本段基本介绍1.轮为法轮,即佛法的代称。
指佛法具有传之久远的法⼒,辗转相传弘扬光⼤。
⼋吉祥纹及瓷器2.螺为佛事活动使⽤的乐器之⼀,⼜称梵贝。
⼋吉祥组合,以法螺之形,象征佛法所传之法⾳,妙⾳吉祥响彻世间。
3.伞即宝伞,喻佛法运转传播张弛⾃如,贯通⽆碍。
4.盖即⽩盖,形容佛法如神圣的华盖,遍覆三千⼤千世界,⼴施慈悲,普惠众⽣。
5.花为莲花,晓喻佛法圣洁,如莲之清新芳蕙,以沁⼼馨⾹,引导众⽣脱离污垢。
6.罐原为宝瓶,喻佛法深厚坚强,聚福智圆满充⾜,如宝瓶般⽆散⽆漏。
7.鱼,形以⾦鱼,喻佛法具有⽆限⽣机,如鱼游⽔中,⾃由⾃在。
解脱劫难,游刃⾃如。
8.长指盘长,⼜称⽆穷盘、幸运结。
喻佛法的强⼤⽣命⼒,如⽆穷盘结样延绵往还,长承久传,⽆尽⽆休。
折叠编辑本段供器(⼀)瓷器瓷器传统吉祥纹样之⼀。
由法螺、法轮、宝伞、⽩盖、莲花、宝瓶、⾦鱼、盘长⼋种吉祥物组成,偶有⽕珠状吉祥物代替其中之⼀,常见与莲花组合成图案。
此纹样从西藏喇嘛教流传⽽来。
始于元,流⾏于明、清。
元代采⽤印花装饰,纹样的排列⽆⼀定规则,主要见于景德镇卵⽩釉器和龙泉青釉器。
明代除永乐甜⽩器上继续采⽤印花外,从宣德始则多彩绘,有青花、⽃彩、五彩、绿地黄彩等品种,清代乾隆、嘉庆朝以粉彩器为多见,也有珐琅彩制品。
花纹排列有⼀定规律,明代永乐开始接轮、螺、幢、伞⼋吉祥、花、鱼、瓶、结排列,从明万历⾄清代则以轮、螺、幢、伞、花、瓶、鱼、结为序,清乾隆以后也有不按顺序排列的。
除少量的法华器外,⼀般都由景德镇窑烧造。
(⼆)瓷制品。
流⾏于清乾隆年间。
开始只见于喇嘛庙,后道教的元君庙也以此为供物。
由底座和⼋吉祥供器两部分组成。
底座多呈莲花柱形,⼋吉祥供品则为轮、螺、幢、伞盖、花、瓶、鱼、结。
多作粉彩,底书年款。
北京雍和宫法物既明册⽈:法螺,佛说具菩萨果妙⾳吉祥之谓。
法轮,佛说⼤法圆转万劫不息之谓。
宝伞,佛说张弛⾃如曲覆众⽣之谓。
⽩盖,佛说偏覆三千净⼀切药之谓。
八吉祥:八吉祥俗称“八宝”,为佛教图案纹样。
共由八种器物组成:法螺、法轮、宝伞、宝盖、莲花、宝瓶、双鱼、盘长。
①法螺——即螺贝也。
螺声之远闻,广被大众。
螺声勇猛,以表示大法之雄猛。
千手观音之一手持宝螺,具妙音吉祥之谓。
②盘长——象征连绵不断。
佛说,回环贯彻一切通明之谓。
③法轮——佛之说法,能催破众生之恶。
犹如轮王之轮宝,能辗摧山岳岩石。
大法圆转,万劫不息之谓。
④宝伞——佛语,张弛自如,曲覆众生之谓。
⑤金鱼——佛说,坚固活泼,能解脱坏劫之谓。
⑥宝瓶——尊称佛具之瓶器也,有华瓶、水瓶等数种。
佛说福智圆满具无漏之谓。
⑦莲花——弥陀之净土,以莲花为所居,故指净土曰莲。
佛说出五浊世无所染着之谓。
⑧宝盖——又称天盖,饰以宝玉之天盖,佛菩萨及讲师读师之高坐上所悬者。
佛说编复三千净一切药之谓。
杂宝:又称杂八宝,是由:钱、犀角、磬、珊瑚、艾叶、珠、拂尘、方升组成。
①珠——蚌之阴精也,礼斗威仪曰:“王者政平德至渊泉,则江海出明珠。
”②方升——汉书律历志曰:“嘉量法用铜方尺而圜其外,左耳为升,右耳为合。
”③钱——周礼天官下曰,外府掌邦布之出入,以供百物而待邦之用凡有法者。
④磬——说文曰磬乐石也,古代敲击乐器之一。
磬本身可兆祥瑞,表示普天同庆之意。
⑤艾叶——汉武内传西王母神仙次药,有灵丛艾。
⑥犀角——犀牛之角,诗云:“心有灵犀一点通”。
⑦珊瑚——产于海底,形似鹿角,色彩斑斓,为宫中宝物陈设品。
⑧拂尘——本是佛门用具,多为道家携带拂尘之物。
神仙手中常执佛尘,是有神威的宝物。
八仙庆寿:用八仙持的宝物(暗八仙)作代表,围绕着寿字,如庆祝一般,寓意“寿元无量”、“江山不老”。
暗八仙(八仙庆寿):①汉钟离持的芭蕉扇;②吕洞宾持的宝剑;③铁拐李持的葫芦;④荷仙菇持的荷花;⑤曹国舅持的玉版;⑥张果老持的渔鼓;⑦韩湘子持的笛;⑧蓝采和持的花篮。
佛教中的⼋宝分别指什么,有什么寓意?佛⼋宝(“轮”“螺”“伞”“盖” “花” “罐” “鱼” “长”)佛前供器,藏⽂称之为“⼋吉祥相”。
由法轮、法螺、宝伞、⽩盖、莲花、宝罐、⾦鱼、盘肠⼋件组成。
佛⼋宝,佛教说法:佛⼋宝由⼋种识智即眼、⽿、⿐、⾳、⼼、⾝、意、藏所感悟显现。
描绘成⼋种图案纹饰。
作为佛教艺术的装饰。
清代乾隆时期⼜将这⼋种纹饰制成⽴体造型的陈设品。
常与寺庙中供器⼀起陈放。
⼋吉祥简称轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。
佛⼋宝图案①【佛⼋宝】-法轮代表佛的⼿掌。
古印度时,轮是⼀种杀伤⼒强⼤的武器。
后为佛教借⽤,象征佛法像轮⼦⼀样旋转不停,永不熄灭。
清代铜鎏⾦嵌玻璃⼋宝-轮北京故宫博物院馆藏②【佛⼋宝】- 右旋螺(海螺)代表佛的三条颈纹。
佛的法⾳⼴⼤悠扬,如右旋螺⼀般清净美好,使⼀切有情⼈于解脱。
今法会之际常吹鸣海螺。
在西藏,以右旋⽩海螺最受尊崇,被视为名声远扬三千世界之象征,也即象征着达摩回荡不息的声⾳。
清代铜鎏⾦嵌玻璃⼋宝-螺北京故宫博物院馆藏③【佛⼋宝】- 尊胜幢(伞)代表佛⽆上正等正觉,是为佛教的胜利,故以尊胜幢来表征。
尊胜传,古印度时的⼀种军旗,代表胜利。
在此代表除⼀切烦恼魔障,得⼤胜利,究竟解脱,觉悟得正果。
清代铜鎏⾦嵌玻璃⼋宝-伞北京故宫博物院馆藏④【佛⼋宝】- 华盖代表佛顶,在汉地名为宝伞,置于佛顶上,能遮蔽风⽇。
伞在古代印度原为贵族、皇室所⽤,象征尊贵威势,佛教以伞象征遮蔽魔障,守护佛法。
藏传佛教亦认为,宝伞象征着佛教诲的权威。
清代铜鎏⾦嵌玻璃⼋宝-盖北京故宫博物院馆藏⑤【佛⼋宝】- 莲花代表佛的⾆头。
莲花出淤泥⽽不染,⾄清⾄纯。
藏传佛教认为莲花象征着最终的⽬标,即修成正果。
清代铜鎏⾦嵌玻璃⼋宝-花北京故宫博物院馆藏⑥【佛⼋宝】- 宝瓶(罐)代表佛的颈,因佛法皆从佛⼝中流出,故宝瓶⼜为教法、教理的表征。
传佛教寺院中的瓶内装净⽔(⽢露)和宝⽯,瓶中插有孔雀翎或如意树。
既象征着吉祥、清净和财运,⼜象征着俱宝⽆露、福智圆满、永⽣不死。
传说中的十八罗汉各自手持的法器
十八罗汉传说中,据说他们各自手持一种特殊的法器,以下列出他们所手持的法器及其对应的名称:
一、无量寿佛,手持长枪,名叫金毗罗汉。
二、广慈菩萨,手持玉铃,名叫娑婆汉。
三、牟尼菩萨,手持火炬,名叫佛华汉。
四、莲花生大士,手持印鉴,名叫阿罗汉。
五、无法禅师,手持偈杖,名叫梵摩汉。
六、萨迦波罗蜜,手持泥鳅,名叫大势至汉。
七、宝莲菩萨,手持把金色铃铛,名叫孔雀汉。
八、韦驮菩萨,手持车轮,名叫流大汉。
九、长钵盂菩萨,手持钵盂,名叫尊勒汉。
十、方来那菩萨,手持索散,名叫地藏汉。
十一、毗尼陀罗尼,手持月桂,名叫普莫汉。
十二、观自在菩萨,手持树枝,名叫财富汉。
十三、持明菩萨,手持日光果,名叫皆吉汉。
十四、达摩祖师,手持铁剑,名叫苦行汉。
十五、师子吼,手持树枝,名叫多宝汉。
十六、钛婆妙,手持灯笼,名叫宝庆汉。
十七、切除菩萨,手持断缘刀,名叫暴力汉。
十八、月火菩萨,手持婆割布,名叫文殊汉。
这是传说中十八罗汉手持不同的法器来体现他们出世救度众生的大义之心。
这些法器从一个象征无量生死轮迴的长枪,到一柄断缘的刀,每一件都有自己独特的含义,同时也体现出一种保护世人,净化心灵的美意。
另外,几乎所有罗汉所持的法器名称中通常都带有某种象征意义,如“金毗”象征着寿命,“佛华”象征着佛法等等,代表着这些罗汉发心救度众生的大义之心,也成为佛教教义中不可或缺的一环。
拜神佛供品【供品种类及数量】小三牲:用于祭鬼魅、虎爷、犒劳天兵神将。
生鸡蛋、生鱼、生猪肉片。
生三牲:用于祭祀虎爷。
未经煮过的猪肉一大块、鸡一只、鱼一条。
三牲:用于祭祀土地公、灶君、家中神明、祖先。
煮熟猪肉一份、鸡或鸭或鹅一只、鱼一条。
分为半生熟及全熟,半生熟之三牲用于祭祀神明、全熟则用于祭祀祖先。
陈列方式猪肉置于中间,鸡与鸭则置于猪肉两旁。
四牲:用于拜神、祖先喜庆神诞。
煮熟猪肉一大块、鸡、鸭各一只、鱼一条。
意途通常用于或时,因四为双数故不使用于丧事。
陈列无固定形式。
五牲:用于玉皇大帝、三官大帝、城隍爷等大祭典,拜神、祖先、冠婚、丧祭。
煮熟猪肉一大块、鸡、鸭、鹅各一只、鱼一条。
猪肉置中,称为“中牲”。
鸡或鸭至于猪肉两旁称为“边牲”。
鱼及猪肝则置于边牲旁称为“下牲”。
全牛:仅限于孔子诞辰祭祀用。
杀好后未去毛之整只牛。
全猪羊:用于大型祭典、还愿、冠婚、丧祭。
杀好但未烹煮过的全猪、全羊。
五齐:用于拜天公、大型祭典。
冬粉水、木耳木、香菇火、笋干土、金针金。
代表金木水火土五方皆来祭祀。
六齐:用于拜天公。
冬粉、木耳、香菇、笋干、金针、桂圆、姜、糖、紫菜、碗豆、菜心、蚕豆、豆苗、海带、面筋,选取其中六样。
山珍:用于拜神、天公、佛。
香菇、金针、木耳、桂圆、姜、糖、晒干素食品,一般和海味合用。
海味:用于拜神、天公、佛。
食盐、海菜、海带、素食品,一般和山珍合用。
五味碗:用于拜地基主、孤魂野鬼。
以五只碗各装五种不同熟食品的祭品。
七味碗:用于拜七娘妈。
以七只碗装七种不同熟食粿食或糕点,如油饭、猪肉酒、麻油鸡、汤圆、甜米糕、花生汤、桂圆、红蛋、莲子、花生等,不限内容。
三果:用于拜神、祭祀。
以三种不同类的水果,如凤梨、水梨、橘子。
四果:用于拜神、祭祀。
为春夏秋冬四样应时水果,难于购齐,只选四样当季水果代之即可。
甘蔗:意谓节节高升、甘甜美好。
结婚时女方会将带尾甘蔗带至婆家,代表能像甘蔗般繁殖生产。
拜天公时则将两根甘蔗系于桌旁,意祈求钱财能节节高升。