对老子德行教育思想研究

对老子德行教育思想研究作者：杨洋赵桂英来源：《管理观察》2015年第11期摘要：随着物质生活的不断丰富，人们对教育的要求和期望越来越高，国家对教育的投入也不断增加。

但是，当代教育仍存在不足和缺陷。

回顾中国传统文化，老子的众多思想可以为品德教育提供理论上的帮助。

本文简要研究论述老子的教育思想内容和方法，以此丰富品德教育的内容，为品德教育找到新的切入点。

关键词：老子教育品德老子所生活的年代，正处于春秋后期至战国时期，这个时期的国家在各个领域都出现了激烈的变化和巨大的变革，并对人们的生活和社会的发展产生了深远影响。

老子的思想就是在这种变化和变革中逐渐形成的，也构成了老子思想关怀的焦点。

1.道法自然，无为虚静作为中国古代哲学中的一种观点，可以说“自然无为”思想是老子教育思想中最重要的思想，贯彻于老子教育内容和教育方法的始终。

1.1 道法自然要了解老子“无为”概念的本意，必先弄清老子所讲“自然”的本意。

因为在老子那里，自然无为是相关的整体，“自然”与“无为”是二而一的。

老子说：“太上，不知有之;犹兮，其言贵。

功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。

”（《道德经》第十七章，以下章节不再标注）。

套用在品德教育过程中来说，“犹兮，其言贵”的实践主体是行无为而教的最善于教育的教育者;而“功成事遂”的实践主体是受教育者。

是说受教育者在没有受到“最好的教育者”教育或者不知道有这样的教育者存在的前提下，自己“功成事遂”的。

这里的功成事遂指的是，学生自身品德的自我建设达到了某个社会阶层或某个团体的教育要求。

“百姓皆谓：‘我自然’”在这里指的是，受教育者品德修养的提升是自己靠自觉达到的。

所以，这一章中的“自然”是“自己成就自己”的意思。

老子说：“希言，自然。

”“言”按字面意思解释，是说话，老子在这里的内涵意思则是政教法令。

以此类推，“希言”的字面意思就是不要多说话，与后面“自然”连在一起的寓意则是让万物顺乎自然变化而不横加干涉。

这与十七章“其言贵、我自然。

”中的“贵言”与“自然”是一个意思。

倘若教育者以政教法令强制学生学习，那么学生首先在心理上是一种抗拒的态度。

所以，老子教育施教者让学生自己做课堂的主人。

那么，这一章的“自然”也是自成的意思。

总的来讲，老子所描述的“自然”，昭示着老子教育思想中对外来的一切操纵，干扰和控制的强烈反对，体现的是老子对于教育理想状态的憧憬和向往。

老子的教育思想所关注的焦点是受教育者的本性，他以受教育者自主接受教育为“自然”，之所以提出这一概念，目的在于改变教育者毫不顾忌受教育者的诉求而横加干涉。

一定程度上，这一概念为受教育者的自由全面发展和自治教育提供了行为上的理论依据和思想上的启蒙。

老子的“道”与“自然”有着千丝万缕的联系。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”物质的规律性运动变化使某种事物得以产生，这种事物又产生第二种事物，事物与事物之间交互激荡产生新的第三种事物……这样以至于产生万物。

由此可见，“道”无论在时间上还是在逻辑上都先于万物而存在。

“同时‘道’也有规律意义，即‘道’为万物的总原则、总规律，并在事物永恒运动与变化中体现自己。

”[1]1.2 无为虚静在老子的教育思想中，“无为”的意思是说在客观规律的基础上尊重受教育者的自然本性不刻意而为之，而非听天由命的“不作为”。

这就要求教育者在实施教育的过程中，既要善于总结教育规律又要将其巧妙地运用到受教育者发展的规律中去。

老子认为要达到使受教育者各适其性各顺其命的无为之境界，教育者必须要没有私心、私利。

“生而不有，为而不恃，长而不宰”圣人用“无为”的方式对待世事，万物生长而不加限制，生养万物而不据为己有，帮助万物而不依赖它们。

“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

”因此圣人推动了事物的发展而不以为是自己的力量在起作用，功成而不居功，更不会炫耀自己对别人的恩德。

学高为师，身正为范，为人师表者应当如此。

“无为”和“虚静”在老子的教育思想中是环环相扣的概念，在探讨“无为”的思想观念后，就不能不对“虚静”再做探讨。

《道德经》中对“虚静”的主要描述是：“致虚极，守静笃。

”虚，是“虚怀若谷”，老子曰：“上德若谷”就是为人谦虚，虚怀若谷。

这里的虚并不是“空”无一物，不是头脑中的虚空。

静，则是指社会个体能自觉地克服“欲”、“骄”、“念”等不理性因素的干扰，除去个人的主观成见，用理性的态度去认识客观世界。

由此我们看出老子之无为的教育思想可以说是结合万物，顺应而为，并非空谈理念，是有根据来源的，老子其实告诉我们如何真正体察“虚静”之意念，使教育者能以洞察为依据，达到思想教育的“无为”而教效果。

2.少私寡欲，知足不争2.1 少私寡欲“我无为而民自化，我无欲而民自朴。

”老子在此章中说明了“无欲”是“无为”的基础部分，以“无欲”来宣扬其“无为”而教的教育主张。

老子将天道自然的思想，推之于教师教育学生之道，认为人类社会等同于自然界一般，无为自化，生生不息。

而提出了“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”，以避免产生了厌学，厌师等反面效果。

其实正是说明了老子的“无欲”基础。

老子曰：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于得。

故知足之足，长足。

”人若怀有“可欲”、“不知足”之心，则贪念自生。

只有“知足”带来的满足感，才是真正的满足。

又曰：“甚爱必大费，多藏必厚亡。

”过分地追求私欲名利，必然浪费许多精力，物极则必反，越贪图货利反而损失更严重。

故老子要求人“无欲”、“去欲”，故谓：“是以圣人去甚、去奢、去泰”于生活起居、待人处事应“少私寡欲”，达至“知足不辱，知止不殆，可以长久”的境界。

2.2 知足不争老子的教育思想中很重要的一个部分就是“不争”，“不争”更可以说是“无为”思想的具体实践。

教育者若明白此道理，则能达到“无为”而治之理念。

老子讲的“不争”是针对人类这些社会中的争端提出的解决方法，并不是一种放弃，更不是一种逃避。

“上善若水，水善利万物而不争。

”阐述了“不争无尤”的处世哲学。

以水为万物滋长的根源，不与万物相争，安然怡心地处于万物之中，以水比喻为人之心，在处世时要像水一样退让谦下，保持沉静自然，待人真诚相爱，说话守信用处世圆融有礼，行动自如，自然能与之不争，悠然自得。

老子认为人应有“居后不争”之心，常谓：“不敢为天下先，故能成器长。

”只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施于人，受人尊敬拥护而成大器。

老子说：“圣人后其身而身先，外其身而身存。

”老子希望人们不要有争强好胜的想法，深刻理解“金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遣其咎”的道理。

纵使你有再多的财富，也是生不带来死不带去的，因为自己所拥有的财富而傲慢只会被他人取笑。

所以对待世事首先要有退让的态度，以淳朴代替世俗就能够达到“不争而没人能与之争”的境界。

3. 尊道贵德，诚信不欺3.1 尊道贵德“《史记》中称老子为道德家想必自然跟他重视道德的现实紧密相连。

”[2]在老子的教育思想中，不仅推崇道，而且张扬德。

“道”与“德”是同时并存的，二者是一种体用相即，不可或缺的关系。

“道”是老子教育思想的中心，老子讲：“孔德之容，惟道是从。

”在老子看来，“道”是宇宙本体，是超越有形的万物之上的总和，受教育者把内在本体的性质作用于自己修“德”的过程，就是品德教育主体顺应自然本性的过程。

即德为物之所得于道，而以成其物。

一方面，“道生之，德畜之”，“德”来源于“道”，“道”需要“德”载之，所以“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”说的就是尊道贵德是自然而然的不加人为因素的;另一方面，“德”是显性的而“道”是隐性的潜在的。

“常德乃足，复归于朴”即由修德复道而实现对“道”的本质把握达到“修之于身，其德乃真”的目的。

3.2 诚信不欺在老子的教育思想中十分重视“诚信”教育，他即把互信看作是品德教育的成果，也将其视为品德教育的方法。

老子曰：“信不足焉，有不信焉。

”有不值得信任的情况存在，才会有不被信任的现象。

通俗地讲，之所以不信任别人或对信任心存看法，是因为曾经发生过被欺骗的事件，正所谓一朝被蛇咬十年怕井绳亦是如此。

这就告诫人们，消除诚信问题的方法就在于要坚持诚信，首先要敢于信任他人。

所以老子提出：“信者吾信之，不信者吾亦信之。

”诚信的人我信任他，曾经犯过诚信错误的不守信的我也信任他，这样便可人人守信。

这就是老子讲的“德（得）信”。

只要能做到对守信的人信任，对曾经不守信的人也信任，相信每个人都可能成为值得信赖的，每个人都可以从坏变好，然后再对曾经诚信失败的人予以帮助，如此便可互相信任，达到诚信教育的目的。

参考文献：[1] 宋锡同.无为之境—《老子》无为思想的有为价值[J]. 山东理工大学学报，2008（10）：P25.[2] 许建良.先秦道家的道德世界[M]. 中国社会科学出版社，2006，12：30.[3] 张尚仁.道家哲学[M]. 人民出版社，2011，7：59.[4] 李耳. 道德经[M]. 西安：陕西旅游出版社， 2002.[5] 童书业. 先秦七子思想研究[M]. 上海：中华书局， 2006.[6] 张智彦. 老子与中国文化[M]. 贵阳：贵州人民出版社， 1996.。