人文主义学科
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人文主义学科
关键字：人文主义；发展历程；社会背景；未来方向
1.人文主义产生背景
人文主义与宗教改革是西方近代文化的开端，两者目的虽相差很大，但矛头都指向腐败虚伪的罗马教会，罗马教会极力抵制宗教改革，不惜发动战争，而没有抵制人文主义思潮的发展。西方人文主义产生于城邦奴隶制民主政治的发展，奴隶制经济的繁荣以及人在社会中地位日益突出，人们不满足于长期受迫于落后的教会，开始寻求自由、平等以及两性间的关系，人文主义思潮开始发展，随着文艺复兴的到来，人文主义在西方进入蓬勃发展期。
中国的人文主义思想萌芽出现在晚明时期，专制主义的强权政策，使人们反抗的人文主义显露，但是究其根源还是商品经济的发展，使人们开始追求自己的生活。红楼梦中突出了封建“礼乐”的残忍，贾宝玉和林黛玉的爱情则是对封建礼教婚姻的一种抵制。人们追求自由的思潮开始显现。
2.人文主义的中西方发展历程
2.1西方发展历程
可分为西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。西塞罗时代此时的人文主义既有其成就，亦有其限制。其成就在：这种人文主义能极成有教养、合规范的社会政治生活；其限制在：这种有教养、合规范的社会政治生活，只是外在的重秩序、尚和谐，实不能凝聚收摄于人的生命中而得以最后的贞定。因此，可以说，此时的人文主义所成就只是外在的、形式的、美的人间境观，而这种美的人间境观是外在的、形式的，因而是松散的、虚脱的，随时可以滑坠堕落。这是因为，人文主义若只落实在现实的生活情调之上，即是松散的、无“本”的，而无“本”，则自身并不能挺立得住。
文艺复兴时期，在这个时期人文主义之得到世界的意义。这个时期的人文主义，依然承继了人文主义在西方文化中的发展传统——对中世纪基督教神学桎梏的对峙和超脱。此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒，个性自我的觉醒，然其所谓人性仍只是对自神本落下来而说，而落下来自其自身而观之，又只是一个浑沦的泛说，而个性自我亦只是一个浑沦的整全，因此亦只偏于就才情气而说。
十八世纪德国，这个时期的人文主义是对启蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。启蒙思想则是对文艺复兴时期的人文主义的反省而作的凝敛、收缩与沉着。文艺复兴时期的人文主义因执着于生命个性的欢欣而成就了伟大的科学和艺术，但这种成就是基于个体生命对大自然的爱好与追逐，它并没有收缩回来在主体内作超越的反省与分解。
2.2中国发展历程
人文主义在中国的发展起始于晚明时期，随着当时商品经济的发展和政治状况，抵抗封建专制主义越来越强烈，但是随着清军的入关，本以为可以推翻封建主义的人文主义思潮再一次被狠狠的打压，又一次进入了封建专权皇朝统治。在沉寂了一段时间后，20世纪初五四运动时期，人文主义思潮在国内学届的传播被推至沸点，随后推翻了清王朝的统治，建立了民主国家，但随着新中国成立的1949-1977再一次沉寂，在高度强调意识形态和计划经济体制下，同时被视为资产阶级意识形态的人文主义受到批判，伴随着文化大革命的结束和改革开放的到来，出现百家争鸣的大好局面，各种文化兴荣发展，1991年至今的重塑复兴期，人文主义的内涵外延以及在现代化语境下的接纳和认知开始得到中国化地重塑。
3.人文主义历史影响
人文主义是文艺复兴的核心思想，其表现出了巨大的历史影响：
1）肯定了“人”的作用，否定了“神”的作用。中世纪封建宗教神学宣扬“神”是万能、是能够主宰一切的，要求人们严格奉行禁欲主义。文艺复兴时期，人文主义者发现了“人”和“人”的伟大，肯定了“人”的价值和创造力，提出人要获得解放，个性应该自由，要重视现实生活，反对宗教神学的禁欲主义、号召人们从封建神学的一切桎梏中解放出来。
2）冲破了禁欲主义，从三方面解放了“人”。在“人权”方面解放了“人”；次，在“人性”方面解放了“人”，宣扬人人有权享受爱情和幸福、和平与自由等；在“个人自由”方面解放了“人”，严肃指出信教就要遭到剥削与奴役，就会失去个人自由。
3）否定了中世纪封建神学文化，孕育了近代资产阶级新文化。人文主义者反对中世纪的蒙昧主义，推崇文化科学知识，重视人的经验和现实价值，要求人必须从封建神学中解放出来，对当时的科学、哲学、文学、艺术、教育，甚至人的精神世界都产生了广泛而深刻的影响，是资产阶级反封建、反中世纪神学文化的强大思想武器。从此，资产阶级新文化如旭日东升，光芒万丈。
4）推动了当时反封建斗争的发展。他们冲破禁欲主义，以人性反对神性，以人道反对神道，向封建主阶级展开无情的揭露和批判。如莎士比亚主张消灭封建割据，就具有强烈的反封建斗争的政治倾向。
4.我国的人文主义发展20世纪的四个时期 1）20世纪初的发现期。五四运动是一场轰轰烈烈的人文主义运动，五四运动促进了“以大众话语言的新文学取代文言文的旧文学”；它是一场“理性反对传统、自由反对权威、对人生及人的价值的颂扬反对对它们贬抑的运动”，是一场“由那些了解他们的文化遗产，并试图用现代历史批判和研究的新方法论对之加以研究的人所领导的”一场人文主义运动。在“五四”时期，中国的经济也从中世纪状况发展到资本主义状况，并提出了类似的文化上的要求，半中世纪式的经济和社会状况，白话文问题，必须把个人从传统思想、制度和习惯的束缚下解放出来等等。“五四”时期的中国人虽也提出了个人自由、个人从传统的束缚中解放出来等要求，但其中也掺杂了一些中世纪欧洲人所不曾提出的要求。由于中国的经济和政治形势以及它从19世纪西方自由资本主义所得到的经验，五四运动后的中国知识分子强烈地要求中国成为一个经济独立和个人经济平等的国家。正由于此，民族主义对他们具有很大的吸引力，且导致不久以后发生的社会主义和自由主义的冲突。但不可否认，五四运动是一场中国轰轰烈烈的人文主义运动。
2）新中国成立和文化大革命时期。此时的人文主义被扣上了资本主义的帽子，人们习惯将它简单划归未资产阶级意识形态的属性，建国后的近30年间，在高度强调意识形态之别的背景下，西方人性论和人文主义受到了批评，国内为数不多的相关评价因此被赋予了深重的时代特色和政治偏见，对欧洲文艺复兴和人文主义的总体研究则有意识的停滞了。比如从新中国成立后大学人文课程的变革可以发现，原来的人文学科大学公修课由原来的通识课转变为纯粹的政治课，而且人文学科专业课的宽口径、厚基础培养模式走向了窄口径、专门化的培养模式。这一转变大大削弱了人文学科的整体实力和学术基础。这一时期，人文学科减少过多；学科发展所需要的无形的历史积淀在院校合并中流失了；强调高度的集中统一。
