浅谈王国维《人间词话》之境界说

王国维人生三境界(de)感悟王国维在人间词话说——古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路."此第一境也."衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴."此第二境也."众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处."此第三境也.此等语皆非大词人不能道.然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也."“第一境界”原出自晏殊(de)蝶恋花：“槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去.明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户.昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处.”王国维以这句话形容学海无涯,只有勇于登高远望者才能寻找到自我要到达(de)目标,只有不畏怕孤独寂寞,才能探索有成.“第二境界”两句原出自柳永(de)凤栖梧：“伫倚危楼风细细.望极春愁,黯黯生天际.草色烟光残照里.无言谁会凭阑意.拟把疏狂图一醉.对酒当歌,强乐还无味.衣带渐宽终不悔.为伊消得人憔悴.”王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自我(de)理想,废寝忘食、夜以继日,就是累瘦了也不觉得后悔.“第三境界”原出自辛弃疾(de)青玉案：“东风夜放花千树.更吹落、星如雨.宝马雕车香满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞.蛾儿雪柳黄金缕.笑语盈盈暗香去.众里寻它千百度.蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.”王国维用这句话比喻经过长期(de)发奋奋斗而无所收获,正值困惑难以解脱之际,突然获得成功(de)情绪.踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫,乃恍然间由失望到愿望达成(de)欣喜.这三段名句,被王国维信手拈来,赋予它们全新(de)含意,贴切生动地描绘了人们这三个阶段(de)思想感受与心路历程.可见,王国维精通中国古典诗词,阅读过超多作品,并烂熟于心,故能准确地选用其中思维特征与艺术形象最恰当(de)传世名句,寥寥数语,就点透了三种境界,给人留下了难以忘怀(de)深刻印象.真可谓不着一字,尽得风流.同时,使得此三境界之说富有鲜明中国特色与浓郁(de)艺作为一位富有创新精神(de)学术大师,人生三境界说确实鹤立鸡群,登上了高峰,对确立他在美学界(de)泰斗地位,发挥了十分重要(de)作用.人生有三重境界,这三重境界可以用一段充满禅机(de)语言来说明,这段语言便是：看山是山,看水是水；看山不是山,看水不是水；看山还是山,看水还是水.这就是说一个人(de)人生之初纯洁无瑕,初识世界,一切都是新鲜(de),眼睛看见什么就是什么,人家告诉他这是山,他就认识了山,告诉他这是水,他就认识了水.随着年龄渐长,经历(de)世事渐多,就发现这个世界(de)问题了.这个世界问题越来越多,越来越复杂,经常是黑白颠倒,是非混淆,无理走遍天下,有理寸步难行,好人无好报,恶人活千年.进入这个阶段,人是激愤(de),不平(de),忧虑(de),疑问(de),警惕(de),复杂(de).人不愿意再轻易地相信什么.人这个时候看山也感慨,看水也叹息,借古讽今,指桑骂槐.山自然不再是单纯(de)山,水自然不再是单纯(de)水.一切(de)一切都是人(de)主观意志(de)载体,所谓好风凭借力,送我上青云.一个人倘若停留在人生(de)这一分阶段,那就苦了这条性命了.人就会这山望了那山高,不停地攀登,争强好胜,与人比较,怎么做人,如何处世,绞尽脑汁,机关算尽,永无满足(de)一天.因为这个世界原本就是一个圆(de),人外还有人,天外还有天,循环往复,绿水长流.而人(de)生命是短暂(de)有限(de),哪里能够去与永恒和无限计较呢许多人到了人生(de)第二重境界就到了人生(de)终点.追求一生,劳碌一生,心高气傲一生,最后发现自己并没有达到自己(de)理想,于是抱恨终生.但是有一些人通过自己(de)修炼,终于把自己提升到了第三重人生境界.茅塞顿开,回归自然.人这个时候便会专心致志做自己应该做(de)事情,不与旁人有任何计较.任你红尘滚滚,我自清风朗月.面对芜杂世俗之事,一笑了之,了了有何不了.这个时候(de)人看山又是山,看水又是水了.正是：人本是人,不必刻意去做人；世本是世,无须精心去处世；便也就是真正(de)做人与处世了.王国维透过深入思索和仔细琢磨,悟出了每个人成就大事业都要经历(de)几个阶段：第一阶段是混沌迷茫,不知前路在何方.第二阶段是在上下而求索,历尽艰苦磨难而不悔,开始见到曦微(de)曙光.第三阶段是豁然开朗,最后找到了事业成功(de)钥匙,顿时感到,答案原先以为远在天边,实则近在眼前.这三个阶段,能够概括为迷惘—求索—顿悟,细细品味,真是人生事业成功无法逾越(de)三个阶段,从哲学角度讲,就是人生事业成功必然经历(de)客观规律.。

王国维《人间词话》境界说的内涵赵玲霞羊亚(南华工商学院，广东广州510720)摘要：境界，是中国传统的美学范畴。

王国维在中西兼容的基础上。

将该说发扬光大。

形成以“境界”说为核心的文论体系，凝结在他的《人间词话》一书中，奠定了他在近代文学史、美学史上开创性的地位。

本文尝试通过“境界”在<人间词话》中扮演的角色来探讨“境界”的涵义。

关键词：王国维《人闻词话》境界角色王国维是中国近现代之交杰出的学者，他一生致力于学术研究。

在近代中国史上第一个把西方美学引进中国，并第一个站在哲学、美学的高度进行文学研究，这些研究凝结在他的文学理论批评著作《人间词话》一书中，莫定了他在近代文学史上开创性的地位。

而“境界说”又是《人问词话》的理论核心。

1“境界”一词并非王国维先生独创。

就我国传统诗学而言，从《诗经》算起已有二千多年历史，只不过是“境”和“界”互用。

汉代刘向、班固始用。

境界”一词，但都指的是疆土、界线。

“境’’“界”二字合成一词始白宋人，开始也只是与禅宗有关。

到了唐代运用到诗学评论。

明、清时渐多。

王国维自己也在词话第九则中承认：严沧浪诗话谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。

羚羊挂角，无迹可求。

故其妙处，透彻玲珑。

不可凑拍。

如空中之音。

相中之色水中之影，镜中之象。

言有尽而意无穷。

”余谓：北宋以前之词，亦复如是。

然沧浪所谓兴趣。

阮亭所谓神韵，犹不过道其面目。

不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。

尽管“境界”一词在中国古文学中早就出现。

但都没有把“境界”作为诗歌艺术的审美鉴赏标准．而仅仅是涉及到境界诗论体系的某一方面。

在《人间词话》中，王国维用了很多篇幅专门阐述境界理论。

不仅论述了境界在诗词创作中的地位、作用及不同的表现形式，而且对境界的内涵作了科学的分析和解释。

何谓“境界”?在其作为诗词评论体系的统一认识下，对其内涵的研究各位学者可以说是“仁者见仁。

智者见智”。

笔者认为，要想对“境界”内涵有深刻的认识和把握，必须首先要熟悉“境界”在《人间词话》扮演的角色。

“三种境界”论出自晚清学者王国维的《人间词话》之二六，原文如下：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。

‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。

”“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

”王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。

“第二境界”两句原出自柳永的《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。

望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里。

无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉。

对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔。

为伊消得人憔悴。

”王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。

“第三境界”原出自辛弃疾的《青玉案》：“东风夜放花千树。

更吹落、星如雨。

宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕。

笑语盈盈暗香去。

众里寻它千百度。

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”王国维用这句话比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。

踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。

王国维,字静安,号观堂，是一位通才，不仅跨越古今而成名，也是中西文化而自铸伟辞的一代国学大师。

王国维之学所涉及文、史、哲、甲骨学、经学、文字学、美学等，真可谓全才，配得上“国学大师”之名号。

在其短暂的一生中，著作颇丰。

他能横穿词海纵跨年代把先人的词解到如此境界，也算是前无古人后无来者了。

细细品味，真的为这三境地折服和感叹。

若非曾经“独上高楼”远望“天涯路”，又怎能“为伊憔悴”而“衣带渐宽”呢？如非“终不悔”地苦苦追索，又怎能见得“灯火阑珊处”的美景呢？今人常用这“三重境界”来解析爱情离合、仕途升迁、财运得失等等。

《人间词话》与三境界
王国维在其著作《人间词话》中，提出了“境界说”，“境界说”是该书的理论核心。

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

” 此第一境也。

“ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

” 此第二境也。

“ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”此第三境也。

王国维看到的、作者未必有的这三种境界，听起来玄而又玄，实际上是说的是开始、过程、结果三个阶段，可以放在事业、生活等任何一个领域。

第一境：理想与目标——昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路
《蝶恋花》晏殊
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？
第二境：孜孜以求、坚韧不拔——衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
《蝶恋花》柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三境：历尽磨难，走向成功——蓦然回首，那人却在灯火阑珊处
《青玉案·元夕》辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

《人间词话》境界说探析摘要：文章从境界的概念、划分、标准及“境界说”与“兴趣说”“神韵说”之间的区别四个方面探讨王国维《人间词话》的“境界说”理论。

王国维对境界的最重要的一个标准就在于真，其他的标准都是围绕“真”来制定的。

“境界说”与“兴趣说”“神韵说”有相通之处，“境界说”取长补短，继承各学说的精髓，其完整、系统的结构是其他学说无可比拟的，“境界说”将主观情思与客观实在相结合，避免了“兴趣说”“神韵说”过虚不实的弊端。

关键词：王国维;《人间词话》;“境界说”;意境王国维与刘勰、金圣叹并称中国美学三大权威，而《人间词话》是承载王国维美学思想最重要的著作，“境界说”是王国维美学和诗学思想的核心，其重要程度不言而喻。

一、关于境界的概念境界原本是佛教的概念，它是指个体的感受，或精神上达到的高度，通常指人的思想觉悟和精神修养所达到的水平，事物所达到的程度和表现出来的情况，是个人状态感受。

“境界”一词并不出自王国维，唐以来的众多文论文献都提到并运用过这个概念，但他以境界为核心，提出了一整套具有完整体系的“境界说”，提出“词以境界为最上”。

这是他继承并超越前人之处。

王国维认为有境界的词优，无境界的词劣。

然而存不存在没有境界的词呢？一首词没有境界，就难以表现内容，不管是写景、抒情，抑或是明理，文字、意象搭配拼凑在一起总是能显现出一种境界来的，只是这个境界营造得有高低优劣之分。

周煦良先生认为：没有不表现境界的艺术，不表现境界的艺术，它就只是记录，不是艺术。

但不可否认的是，王国维关于境界的研究论述是最详细完备成体系的，境界是王国维美学思想的重中之重，是一首词的灵魂，是评价词的思想感情、艺术成就的最高标准。

要准确地理解王国维心中的境界，我们首先要区分以下几个概念：（一）境界与意境意境，意为情，境为景，简单来说就是情与景的结合，是情与理、形与神的统一。

境界与意境是两个不同的词，我们通常说某个人的境界很高，是说这个人的思想素质等方面达到了很高的水平，是一种抽象概念，不能简单换成某个人的意境很高，这样的表述是不恰当的。

浅析王国维的境界说(安徽师大文院10级中文吕小飞100101084)摘要:中国的意境说发端于老子的“道”“气”“象”范畴,经过历代学者的继承发展形成了系统的意境理论,王国维在传统意境理论的基础上提出了著名的“境界说”,对传统意境理论的继承,更是对传统意境理论的发展,“境界说”是“意境论”的新的发展阶段,是西方哲学,美学观点与中国古典美学的交融。

关键词:王国维境界情景王国维在《人间词话》中把诗词分为两大境界:一是“有我之境”,一是“无我之境”。

这种区分,由于关系到诗词意境中的主客体内在联系的不同方式,创作过程的不同特征,不同的审美属性,以及艺术评价的高低等,颇受文艺界的重视。

关于“境界”,以及与之含义相当的“意境”,在王国维的著述中有两处较为明确的阐释。

一处是《人间词话》中所说的:“境界非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界。

故能写真景物、真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界。

”另一处是《宋元戏曲考》中所说的:“文章之妙,亦一言以蔽之曰:有意境而已矣。

何以谓之有意境?曰:写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则如其口出是也。

古诗词之佳者,无不如是。

元曲亦然。

”第一,“境界”或“意境”是情与景,意与象,隐与秀的交融和统一。

王国维在《人间词话》中强调“大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目”。

在王国维看来,历代优秀的作品之所以感人者,都在于作者善于生动传神地描写景物,细腻入微地传达感情。

情(意)与景(物)即是文学作品境界本体存在的基本构成因素,只有当作品表现了主体与客体的相互融合,才有“境界”可言。

对情与景的处理有两种效果类型,即王国维所说的“有我之境”和“无我之境”:“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。

古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

”“无我之境”的创造不是要消弥“我”(情、意)的存在,而只是要求这种存在表现得尽可能的隐晦和宛转。

人间词话三种境界王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路’。

此第一境也。

‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

’此第二境也。

‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。

此第三境也。

”王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。

王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。

若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。

王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。

王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。

梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。

这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。

王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。

他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。

这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。

[王国维人间词话三境界]人间词话三种境界篇一:[人间词话三种境界]高考作文经典素材2022从兔子和狼身上看到的小时候.听父亲讲过一个寓言故事。

在一个寒冷的冬天，一只饥饿的狼发现了一只野兔，便不停地追赶。

兔子走投无路，情急之中钻进了一个树洞。

狼哪肯放过就要到手的美味，便死死守住洞口。

夜深了，狼冷得直发抖，但为了吃到野兔，狼怎么也不愿离开。

第二天早上，野兔从树洞里探出头来，发现粮已经冻死了。

野兔大摇大摆地走出洞口，踏过狼的尸体扬长而去。

：一则寓言，它包含的道理是深刻的：从野兔身上：l.机智，可以帮你战胜一切对手;2.弱小，不总是被吃;3只要耐心等待，总会找到出路。

从狼身上： l.守着诱惑，等于守着死亡;2.离诱惑越近，离危险也越近;3.在诱惑面前，再强大，也逃不过失败的结局。

：“诱惑”“进与退”科学家的价值美国一位将军在他的《现在可以说了》一书中是这样评价著名的德同原子物理学家海森堡的：“得到海森堡这样的科学家，足以抵得上德国10个师的军队。

”20世纪50年代，美国海军次长金波尔阻挠钱学森回祖国，他给美国移民局的电报中称：“我宁可把这个家伙枪毙了，也不能让他离开美国。

那些对我们来说至为宝贵的情况，他知道得太多了，无论在哪，他都抵得上五个师!”：掌握了科学技术，就掌握了引领世界潮流的力量。

因为科学是一种推动历史前进的力量。

：“人才”“科技的力量”十英镑的遗憾蒸气机之于世界的作用是划时代的。

有了它，大规模的机器便获得了强大的动力。

正是由于蒸气机的出现，才导致了大工业时代的开始。

“1789年”，瓦特专利说明书上的这个时间是人们公认的蒸汽时代的元年。

然而，这个时间本应该被提前。

如果当时能有一位稍许宽容的绅士出现，人类就有可能在1689年便拥有初步实用化的蒸汽机技术。

因为在这一年，法国人巴本发明了可以进行演示的蒸汽机。

这位谨慎而又贫困的先生虔诚地向英国皇家学会申请区区10英镑的研究经费，用于改进和完善自己的发明。

怎样理解《人间词话》中的种种境界摘要:本文以王国维的《人间词话》为借鉴,探讨如何鉴赏古诗词,如何进行成功的文学创作,从《人间词话》看王国维在对古诗词比较鉴赏与评价中所体现的文学批评、创作方法、文学艺术境界、美学思想等各方面的观点态度,进而正确理解《人间词话》中的种种境界,认识自我,把握人生。

关键词:王国维《人间词话》古诗词比较鉴赏与评价境界说三种境界入乎其内与出乎其外文学艺术境界文学是医天下失意人的药,王国维就是失意人之一吧,在文学里寻找着超越于失意和苦闷之上而获得精神的宁静与永久的解脱。

由于深受尼采、叔本华哲学与美学的影响,王国维期冀着以叔本华人生哲学的终极追问和形而上激情,来荡涤生活的庸凡,来抚慰忧郁悲观的天性,然而他失望了。

渐由哲学而易于文学,而欲于其中求直接之慰藉。

也许王国维用心聆听着前辈们的心声,叩响了古典诗词的门扉。

追慕先贤的王国维写出了一部属于性情中人的太主观的《人间词话》。

于是,这世间多了一部不朽的《人间词话》。

读王国维的《人间词话》,仿佛置身于安恬静谧的夏夜,在皎洁的月光下,伴着阵阵花香,体会他笔下无声的悲喜。

所有的文字都带着淡淡的忧伤,浅浅的哀思,浓郁的情感和淋漓尽致的美。

文字是文人的一面镜子,倒映着文人最真实的风骨,透过王国维的文字,我们看到了一个真实的王国维,而我只想感叹,好一个性情中人。

那么,王国维又是怎样看待古诗词的艺术境界,进而有了怎样的发现,提出了哪些独到的观点、见解,我们又该对《人间词话》中的种种境界如何理解呢,或许会从《人间词话》中找到答案受到启发吧。

1 从《人间词话》看王国维在对古诗词比较鉴赏与评价中的观点态度《人间词话》将西方美学与中国古典美学相融合,提出了境界说。

境界说被公认为是《人间词话》的理论核心,统领其他观点,还进一步提出了写境与造境、理想与写实,有我之境与无我之境、境界有大小,以及景语与情语、隔与不隔,三种境界,入乎其内与出乎其外等观点、见解。

因此《人间词话》不同于当时有影响的文学批评的著述,是最有影响的极负盛名的最为人所重视的一部作品。

王国维“三境界”说再探近代重要史学家、美学和文艺理论家王国维先生在《人间词话》里所提及的“三境界”说为历代学者传颂、援引。

《人间词话》第二十六条云：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。

独上高楼 ,望尽天涯路。

’此第一境也；“衣带渐宽终不悔 ,为伊消得人憔悴。

”此第二境也；“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在,灯火阑珊处。

”此第三境也。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词 ,恐为晏、欧诸公所不许也。

”王国维在此将“三境界”对象定义为成就大事业、大学问者所必须经过的创业之路、治学之路，这就把《文学小言》中所提及的“文学亦然。

此有文学上之天才者 ,所以又需莫大之修养也。

”中之“文学”与“大事业大学问”相提并论，将文学纳入大事业大学问之中。

至《人间词话选》“成就一切事 ,罔不历三种境界”之中,王国维又将原本针对大事业大学问专论的“三种境界”一下拓展到“成就一切事”,则又赋予“三种境界”以更广阔的人文精神内涵了。

所以“三境界”说别饶深意 ,为后世学者广为借鉴。

在此所引用的三首词，原意都不尽如此，均写男女情事。

晏殊《鹊踏枝》情中有怨,柳永《蝶恋花》怨中有 ,辛弃疾《青玉案》遂得所愿,其结局固自不同。

王国维在情事外表之下，赋予深刻内涵，即人生之“三境界”。

在第一境界中，王国维取其意象,发以联想,来说明成就一切事业的探索阶段，我们可将理解为人生之青少年阶段。

这一阶段是求学与立志的境界:默默无闻,寻觅探索，对理想和前途充满着向往和憧憬，只因年少无知，风紧叶落,孤独寂寥,茫然无措,迷惘苦闷,这复杂心绪是初涉入世青少年所特有的胸襟和忧虑。

雄心大志与壮志未酬矛盾交织，登高临远却茫然天际，可谓天外有天,永无止境。

恰似歌德《少年维特之烦恼》，小说的情节在极大程度上是自传性的。

主人公维特对绿蒂的爱恋恰似歌德对夏洛特。

布夫和马克西米利安娜。

冯。

拉。

罗歇的爱恋，歌德把两个女子给他留下的印象融合到了绿蒂的形象中。

王国维《人间词话》读后感优秀范文王国维《人间词话》读后感优秀范文王国维论词以境界为上,“有境界则自成高格,自有名句”“言气质神韵不如言境界”.例如王维的“大漠孤烟直,长河落日圆”,王国维谓之“此等境界,可谓千古壮语.”下面是店铺为你们整理的内容，希望你们喜欢。

《人间词话》读后感1500字谁道落花无情意?词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵璀璨夺目的奇葩。

喜欢古老的中国文化，更喜爱精美绝伦的词，因而爱上了《人间词话》。

在细雨纷纷的暮春，最惬意的莫过于手捧书卷，憩于窗棂之旁，沏一壶香茗，享受极致的幽雅。

好茶美景，名书在怀，实是人生一大乐事!细品《人间词话》，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，带着清新的心情，让蛰伏的心灵重新焕发活力。

境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心。

“有境界自成高格，自有名句。

”此言一出，如金石掷地。

若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象?若无欧阳修深沉之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹?若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱?若无李后主幽婉之境，又怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲?在《人间词话》中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。

此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。

凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之。

“大漠孤烟直，长河落日圆。

”、“西风残照，汉家陵阙。

”是也，读罢令人神清气爽，胸襟开阔。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此境虽有些柔弱，然感触细腻，凄婉动人，妙在情真、意切。

凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。

“不堪盈手赠，还寝梦佳期。

”、“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。

”是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻。

此二种境界易造，古诗词中出现也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

王国维的境界说作者：叶水涛来源：《七彩语文·教师论坛》2020年第08期王国维的《人间词话》是具有里程碑意义的著作，现今谈词学免不了要谈到王国维，谈到《人间词话》。

王国维及他的《人间词话》，名气很大，有点文史常识和文学修养的，侃大山常常会提及。

说到王国维，少不了说他是教授的教授，是与梁启超、陈寅恪、赵元任齐名的清华四大导师之一。

王国维论词，最为脍炙人口的是他的三种“境界”说—“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。

’此第一境界也;‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

’此第二境界也;‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

’此第三境界也。

”今天一些做学问的人，常常会提及这几句词，以此自勉，也以此教导后之来者。

做学问而不知道这三种境界，则属孤陋寡闻无疑。

香港有位才子叫董桥，有段时间在内地颇有名声。

“读点董桥”，甚至成为文化人圈子里的流行语。

董桥也提出治学的三境界，他说：“此行何去？赣江风雪迷漫处，命令昨頒，十万工农下吉安。

”此为第一重境界;“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激，要扫除一切害人虫，全无敌。

”此为第二重境界;“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。

萧瑟秋风今又是，换了人间。

”此为第三重境界。

这三句都出自毛泽东所写的词。

董桥的治学三境界的新论，似乎没有引起什么大的反响，知道的人恐怕不多。

董桥的确很有些学问，散文独具一格，但似乎也没有到非读不可的程度。

新创治学三境界说，比肩王国维，调侃一下当然可以，但就学术水准而言，当然不是一个等量级的。

今天我们常把王国维论“境界”的表述抽离出来，不仅仅用于象征治学的境界，而且看作是理想追求与完美人格的隐喻。

三句话构成既相互呼应，又层次分明的完整意境，有美感，有张力，极富象征意义，也有充分的可阐释性。

从晏殊、柳永和辛弃疾的词作中摘句来形容三种“境界”，这当然需要有独到的眼光和丰富的学识，非王国维他人断难做到。

浅谈《人间词话》摘要：王静安的《人间词话》问世以来，一直脍炙人口，他的词话所标举的“境界”一词，文学评论者多奉为圭臬。

《人间词话》卷上云：然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。

“境界”一词的提出，盖欲取代严羽的“兴趣”，王士祯的“神韵”，王静安并自负此为“探其本”的发现。

本文笔者将浅谈自己对人间词话的一些看法。

关键词：境界《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，《人间词话》以其见解之新奇，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。

它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，可以作为王氏一家的艺术论读，它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。

这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精髓。

王国维先生在书中对于境界的阐释有：——言“气质”，言“神韵”，不如言“境界”。

有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界，而二者随之矣。

——词以境界为最上。

境界则自成高格，自有名句。

——有有我之境，有无我之境。

有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。

——能写真景物、真感情者，谓之有境界。

否则谓之无境界。

境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，有造境，有写境，即有创造的境界，有写实的境界。

在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想，虽写实象，亦理想家也，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的密切结合。