先学后教——我教文言文

文言文教学四步法文言文教学四步法：一、读朗读在文言文研究中是重要的一个环节，可使学生更直接的进入课文内容和描述的意境，从而更有效地培养学生的文言文语感。

细分起来，有四个环节。

1.初读：我每教一篇文言课文时，不管学生懂不懂，先让他们自由朗读课文二至三遍，然后让学生讲讲自己所理解的课文大意，使学生初步了解课文内容。

2.听读：听读录音带，或听老师范读，在听读中解决生字、词的读音及正确的语音停顿，更进一步深入课文。

3.跟读：跟录音带读或跟老师读，进一步巩固生字词的读音和长句、难句的正确断句。

4.对读：由二人或四人一组，自由读，先由一个人读，其他人听，听他读准了字音没有，读对了音节没有，如果有错及时地进行纠正，然后交换进行。

这一小环节，实际是对前面的三个小环节的检测，让学生互相检测，互相交流，充分调动了学生开展XXX和想象，利用语声的造型作用，准确、生动、丰富地再塑文中的艺术形象，为下面的赏议铺开了道路。

二、译即串译课文，归纳整理，具体又分四步：1.自译。

通过第一环节，学生已经朗读课文5——6遍了，对课文内容有了一定理解，于是组织学生二人一组，对照注释，自译课文，并圈出疑难点，等待质疑。

2.答，即答疑。

针对学生自学进程中存在的疑难问题，组织讨论、释疑。

有的由学生自己作答，有的由教师作答，这样彻底消除了课文的文字障碍。

3.听译。

在初学字词句后，放录音或教师读，学生听每一句的意思，有了解不了的地方，要肄业生立即举手，解决问题后，再往下读，再往下听。

4.理，即归纳整理。

这是串译课文的最后一个环节，在老师的指导下，整理出文中的通假字、多音多义字、活用字、异读字、古今异义字、特殊句式、固定结构或文字、文体、文化常识，并联系已学的课文，对类似的知识加以整理、归类，这样便于学生理解记忆，同时使文言文基础知识条理化、系统化。

三、议至此，文言文中的字、词、句的难点全部得到解决，但文言文教学不能就此打住。

为提高学生的分析辨别能力，针对实际或由学生自己提问题，或由老师提问题，组织讨论。

师徒情深的文言文1. 关于师徒的诗句有哪些一《师说》唐代：韩愈古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

二《赠萧山彭少府》唐代：方干作尉孜孜更寒苦，操心至癖不为清。

虽将剑鹤支残债，犹有歌篇取盛名。

尽拟勤求为弟子，皆将疑义问先生。

与君相识因儒术，岁月弥多别有情。

三《进学解》唐代：韩愈国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

方今圣贤相逢，治具毕张。

拔去凶邪，登崇畯良。

占小善者率以录，名一艺者无不庸。

爬罗剔抉，刮垢磨光。

盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。

”四《劝学》唐代：颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

五《劝学》先秦：荀子君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

2. 如何用文言文表达对师傅的感谢少孤苦，有幸得为师，师与我金，帮我弄甲，教我如何进功，与我买宠物。

虽傅玩之间不多，但谓上一语，而日以待其一语也。

从来无人对我如师傅也。

然终是要分别，谢傅之恩，愿下一个江湖，尚能与师复见。

今听尊师一席言语，着实有悟。

古人云：枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草，欲求而不得者，或曰有缘无分，或曰有份无缘，然冥冥自有定数，士不为失而悲，不一叶蔽目，终有得。

恨情不明其为愚，蔽目不弃，忧心愁云，亲不孝之，友不义之，吾又过矣。

男儿志广凌云上，莫作无用多情郎。

今承蒙朋言，吾诺，必改之，错不在己身，亦不在旧知。

余望飞鸟青天，必行大浪执事。

文言文：韩愈《师说》原文译文赏析《师说》唐代：韩愈古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

【译文】古代求学的人一定有老师。

老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。

在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。

我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

古之学者，以学为先。

夫学，所以求道也。

道者，天地之理，万物之宗。

故学者必先明道，而后能立身行道，以修身齐家治国平天下。

学以为先，故古之人，尊师重道。

师者，所以传道授业解惑也。

道不可不尊，师不可不敬。

尊师重道，乃学者之本。

昔者孔子，生于春秋之际，游历四方，广收弟子，传道授业。

孔子曰：“三人行，必有我师。

”其意谓，无论何人，皆有可学之处。

孔子之学，以仁为本，以礼为用，以智为行。

仁者，爱人；礼者，敬人；智者，知人。

孔子之教，使学者明道德，修仁义，求智慧。

孟子，继孔子之后，亦以学为先。

孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。

”孟子之学，以性善论为基础，主张人性本善，教育之道，在于引导之使善。

孟子教人，以仁义礼智信五常为纲，使人修身齐家治国平天下。

荀子，战国时人，亦以学为先。

荀子曰：“学不可以已。

”荀子之学，以性恶论为基础，主张人性本恶，教育之道，在于化恶为善。

荀子教人，以礼法为重，使人明礼守法，以成君子之德。

汉之董仲舒，以学为先，主张“罢黜百家，独尊儒术”。

其意谓，学者当专心致志于儒家之学，以求道之真谛。

董仲舒之学，使儒家思想成为汉代之国教，影响深远。

唐之韩愈，以学为先，主张“文以载道”。

其意谓，文学之用，在于载道。

韩愈之文，以儒家思想为宗，提倡文以载道，使文学成为传播道德之工具。

宋之朱熹，以学为先，主张“格物致知”。

其意谓，学者当以格物为先，致知次之。

朱熹之学，以理为主，提倡格物致知，使学者明理致知，以成圣贤之业。

明之王守仁，以学为先，主张“知行合一”。

其意谓，学者当知行合一，以实践为真知。

王守仁之学，以心学为主，提倡知行合一，使学者明心见性，以成圣人之道。

学以为先，故学者必先修身。

修身之道，在于正心诚意，修身齐家治国平天下。

学者当以道为宗，以德为行，以仁为本，以礼为用，以智为行。

如此，方能成就大业，报效国家。

今日之学者，亦应以学为先。

学海无涯，知识无穷。

学者当以古人先贤为榜样，专心致志，努力学习，以求真知。