左维老师群论讲义 1

《群书治要360》第三十六集第1讲叁、贵德《群书治要360》的第三个部分是“贵德”，贵德的第一个方面是“尚道”。

第七十条：【天命之谓性。

率性之谓道。

修道之谓教。

道也者不可须臾离也，可离非道也。

】这句话出自《群书治要》卷七《礼记》。

『天命』，在郑玄对《中庸》的批注中他这样解释：“谓天所命，生人者也，是谓性命。

”这个性命就是我们所说的天命，天命就是性。

这个性有什么特点？古人对它有很多的描述。

譬如“人之初，性本善”，这个善不是善恶的善，而是对性的圆满无缺的赞美，古人把它称为纯净纯善，也就是说人的本性都是纯净纯善的。

那些开悟的人、明心见性的人，经常用一些词汇来描述本性，说它具有真诚、清净、平等、无为、真常等等的特点。

用六祖惠能大师的话来说，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。

用王阳明先生的话来讲，就是“自然灵昭不昧者也”。

它是自自然然的，不是有所作为的，不是故意表现的，而是“灵昭不昧”。

用古人的话来说，它就是寂静无为的，不是死气沉沉的，它是寂而能照、照而能寂。

它虽然寂默无为，但是它有照的功能，能生万法。

而且众生有感，它就有应，它不是死的，万法也都是由它而生。

明代的王阳明在《大学问》中，对本性的特点、作用进行了进一步的描述：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。

是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。

”也就是说，找回了自己本性的人，他所表现出来的就是慈悲，表现出来的就是有“一体之仁”。

什么是“一体之仁”？就是我们通常所说的，能够有同体的慈悲，能够把我和众生、我和万物都看成是一体的，密不可分，不分彼此。

所以庄子说：“天地与我同根，而万物与我为一。

”这都是找到了自己本性的人所说出来的言语。

既然我和他人、我和万物都是一体的关系，当众生受到苦难的时候，我去无私无求地给以帮助，也是天经地义的事，不需要讲什么条件。

这样的人自自然然表现出来的就是一片慈悲，就是同体的大悲，古人把它称为“大慈大悲”。

《群书治要360》第二十四集第1讲除四患，崇五政一个团队要有团队的规矩，而且这个规矩是领导者先守，领导者不守，团队的规矩整个就被破坏了。

我们经常讲“行有不得，反求诸己”，遇到问题谁首先应该承担责任？领导者自己。

如果领导者遇到问题都是推卸责任，那么整个团队也会是“各相责，天翻地覆”，遇到问题互相推卸责任。

一个团队的规矩被破坏掉，往往是领导者自己没有率先遵守。

达到政治清明，先除四患《群书治要三六〇》第三十六句：【致治之术，先屏四患，乃崇五政。

一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。

伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。

四者不除，则政无由行矣。

俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。

是谓四患。

兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。

】这句话出自《群书治要》卷四十六《申鉴》。

这段话比较长，我们一句一句地来看。

“致治之术，先屏四患，乃崇五政。

”“致治”就是使国家在政治上安定清平。

“致”指达到，“治”指治世，也就是指政治清明、社会安定。

达到政治清明的方法，先要摒除四种严重的祸患。

“先屏四患，乃崇五政”，先要除“四患”，然后才能接着推崇“五政”。

“四患”是什么？“一曰伪。

”“伪”的正面就是诚，人真诚，才能凝聚人心，虚伪就会失去人心。

曾国藩先生曾经给“诚”下了一个定义，“一念不生谓之诚。

”一念不生的状态，就是我们经常说的放下了妄想、分别、执着的状态，无所求、无所恃，众生有感就有应的状态，也就是《老子》上所说的：“圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。

”古人说：“得道者多助，失道者寡助。

”得什么道？得的就是真诚心、至诚心，这个真诚心与道相应，而且这个真诚心是我与众生共同具备的，是人与人相通的，是一不是二。

真诚心一发，就能感动人，感动人家不分彼此来共襄盛举。

《群书治要360》第十五集第1讲敬身为大以往夏商周三代的圣明君主，必是尊重、爱护妻子与儿女的。

妻子是祭祀祖宗、照顾父母的主妇；儿子是祖先的后代，怎能不尊重呢？所以，君主对于妻儿没有不尊重的。

谈到尊重，最重要的是尊重自己。

自身是父母衍生的支派，怎能不尊重？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。

这三者，自身、妻子、儿女，百姓和君主同样拥有，百姓自然以君主为榜样来效仿。

明王必敬妻子《群书治要三六〇》第十九句：【昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。

妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。

敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。

三者，百姓之象也。

言百姓之所法而行。

身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。

】这句话出自《群书治要》卷十《孔子家语》。

“妻子”是指妻子和儿女。

“亲之支”是指父母的支派。

《礼记》上，“支”作树枝的“枝”，就是分枝的意思。

“亲之支”，意思是父母的分枝。

“百姓之象”的“象”就是效法和仿效的意思。

“大化”是广远、深广的教化。

“忾”是满的意思。

以往夏商周三代的圣明君主，必是尊重、爱护妻子与儿女的。

妻子是祭祀祖宗、照顾父母的主妇；儿子是祖先的后代，怎能不尊重呢？所以，君主对于妻儿没有不尊重的。

谈到尊重，最重要的是尊重自己。

自身是父母衍生的支派，怎能不尊重？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。

这三者，自身、妻子、儿女，百姓和君主同样拥有，百姓自然以君主为榜样来效仿。

珍重自身推及珍重百姓；亲爱儿女推及亲爱百姓的儿女；尊重妻子推及尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，教化才能推广到普天之下。

从这句话中我们认识到，中国传统文化里没有不敬妻子，更没有歧视妇女。

中国人讲男女有别，完全是根据天地自然之道提出的。

中国人特别强调“道”，道是什么？道就是一种自然而然的状况和规律。

群论-群论基础物理学中的群论——群论基础主讲翦知渐群论教材教材与参考书教材：⾃编参考书群论及其在固体物理中的应⽤参考书：群论及其在固体物理中的应⽤（徐婉棠）物理学中的群论（马中骐）物理学中的群论基础（约什）群论-群论基础第章群论基础第⼀章群的基本概念和基本性质§1.1 集合与运算§1.2群的定义和基本性质§1.3 ⼦群及其陪集13§1.4 群的共轭元素类§1.5 正规⼦群和商群§1.6 直积和半直积16§1.7 对称群§1.8 置换群§1.1集合与运算抽象代数的基本概念1集合抽象代数研究的对象什么都不是，所以什么都是集合的直乘：C=A×B，表⽰“C的元素是由A和B两个集合的元素构成的⼀对有序元”，也称为A和B的直乘，⽤符号表⽰即：, a2,…, a i,…}，B={b1, b2,…, b j,…}，则集合设A={aA}B b b}则集合1C=A×B={(a i,b j)| a i∈A, b j∈B}是A与B的直乘。

定义设是两个集合若有种规则使得2映射定义：设A 与B 是两个集合，若有⼀种规则f ，使得A 的每⼀个元素在B 上都有唯⼀的元素与之对应，这种对应规则f 的⼀个映射记为就称为A 到B 的个映射，记为f ：A → Bf ：x → y = f ( x ) ,或写为f y f (),式中y 称为x 在B 上的象，⽽x 称为y 在A 上的原象。

对应规则函数对应规则：函数满射单射⼀⼀映射逆映射：f -1恒等映射：e变换恒等映射：体系A 的⼀个⾃⾝映射f 称为A 的⼀个变换，若f 是⼀⼀映射则称为对称变换⼀⼀变换有性质：射，则称为对称变换。

变换有性质：f f -1= f -1f = e3⼆元运算定义：若对A 上的每对有序元(a, b ) ，在A 上有唯确定的A每⼀对a,b)A上有唯⼀确定的c与之对应，即有⼀规则R 使得A×A → A，则R 称为A上的⼀个⼆元运算，记为()()R：A×A → A，或R：a, b ) →c= R(a, b)⼀般记为c = a·b，或c = ab。

唯识学讲义刘洙源现代佛教学术丛刊第23 册页91-227 刘洙源先生略历4一、唯识学之缘起5二、唯识学之渊源5三、唯识学之宗派6四、唯识学西土东方之后师师承7五、唯识学之显晦8六、唯识学之宗趣10七、唯识学之名义10三能变及能变二种11初能变即第八识11三相11初三位12次五位13种子六义13熏习之义17所熏能熏17所熏四义17能熏四义19生熏之别22心分四义22四心分四师异说23总以喻明27三量28真似之分31八识三量分别32三境(相分之分别)33三境之体36本识变义36转变、变现、变似之义37 识变二种38因缘变38分别变38能熏所熏之心分39第八所缘40缘三类境之差别41第八不缘42第八定缘何法42假实分别43自变共变44变他根依处46无色何名变46本识相应47五受分别48五所不同本识49 三性四法50种子三性分别52 本识有无间断53 灭不灭之异53因果法喻53诸法差别54证衄挂妎54二能变即第七识55 释名出体55第七所依56第七所缘57王所分别59料简所缘61自性行相61三量假实分别62 第七染俱63第七余俱64第七受俱66三性分别66第七界地66分位行相67引教证有第七67据理证有第七68共不共义69四句分别69恒行不共有四义70立第七识之义70三能变即前六识71六种差别71依根得名71以何为根？72根以何为义？72第六何故独名意识？72 依境得名73根境皆是识变74自在位诸根互用74自性行相75自相共相76前五缘境及三量分别76 第六缘境分别78法处色之种类79五种总为三门80法识了一切法82前五缘境之义82前五是现量之故83前五具业84前五六相84意识缘境多少及境重分别85 六识所具分别86三种分别86七种分别86十种分别87八识所具分别88八识各具分别88现起分位89八识具缘多少90五无心位91无心二定92料简五位92二定同别93五心轮义93六识三性94六识相应94六识受俱95刘洙源先生略历先生名复礼。

释正刚唯识学讲义
正刚唯识学讲义是一本关于唯识学的教材或讲义。

唯识学是佛教中一种重要的哲学学派，着重研究心识及其作用、心理现象的产生和变化的规律以及与外界的相互关系。

正刚唯识学讲义首先介绍了唯识学的起源和发展背景，包括佛陀时代的唯识学派的兴起以及后世对唯识学的发展和完善。

接着，讲义详细解读了唯识学的核心概念和理论，如自性空、法界、唯识等。

讲义对于心识及其作用进行了深入的剖析，阐述了心识的六种根本能力和七种心理过程，揭示了心识与身体、感觉和觉知之间的互动关系。

在对心识的研究基础上，正刚唯识学讲义进一步探讨了心理现象的产生和变化的规律，解释了因果关系、依起性、烦恼等概念，并指出如何通过修行和觉醒来超越痛苦和困惑。

此外，讲义还介绍了唯识学在佛教教理和实践中的重要地位，如它在解释佛教义理、修行和觉悟道路方面的作用。

综上所述，正刚唯识学讲义通过系统和全面地介绍了唯识学的理论和实践，旨在帮助读者深入理解佛教中心识的本质和运作方式，并指导读者如何运用唯识学的思维方式来实现心灵的觉醒和解脱。

高频考点二化事为理，化实为虚——归纳概括要点（2008·江苏)阅读下面的文字，完成文后题目。

晚清学人杨守敬杨守敬（1839－1915),湖北宜都人.少年时代聪明好学，刻苦用功。

青年时代有两件事对他影响很大：19岁时,听谭大勋讲授汪中的《述学》，开始接触乾嘉考据之学；20岁那年，偶然得见清人六严缩摹的《舆地图》，便借来临摹，这成为他研究历史地理学的开端.杨守敬曾经热衷科举，25岁起先后六次赴京参加会试.虽然名落孙山，但因此结识了许多名流学人，大大拓展了学术视野.42岁时,他作为清政府外交官的随员前往日本，这成为他学术生涯的转折点.在日本四年,他搜访阙佚，爬罗剔抉，收集到我国大量的古籍珍本，并将它们影印摹刻为《留真谱》。

日本人森立之所撰的《清客笔话》，翔实记载了他在日本访书之事,杨守敬自己也写了《日本访书志》。

清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了许多稀见珍本和国内久已绝迹的古籍残本,与杨守敬志趣相投。

因此，当黎庶昌有了编纂《古逸丛书》的设想时，立即决定请他主持校勘。

《古逸丛书》在日本刊印后，产生了很大的影响.他还擅长书法，对书法理论也很有研究，在日本影响巨大,被尊为“日本书道现代化之父”.从日本回国的第二年，年已48岁的杨守敬第七次参加会试,仍以失败告终,从此绝意科举，专注学问。

杨守敬博览群书，潜心研究，在舆地、版本、目录、金石、小学、经学、辑佚等学术领域都取得了很大的成绩,留下的著作就有83种。

在杨守敬的学术研究中，舆地学的成就最为突出。

他编撰了舆地学著作20多种，这些论著几乎涵盖了中国传统地理学的各个方面，充分展示了他的杰出才华。

杨守敬的学术代表作是完成于1904年的《水经注疏》.明清以来，《水经注》研究成果很多，杨守敬的这部著作具有全面总结的性质。

他对《水经注》中所记载的1 200多条水道进行了详尽的考证；对征引的故实都一一注明出处；对清代学者全祖望、戴震等人的校释也多有订正。

杨守敬既有坚实的考据学基础，又运用了当时地理学的新知识，所以在《水经注》研究中有所突破，有所创新。

：历史专题：中国近代政治经典精讲主要考点梳理一、晚清之政治二、北洋军阀之政治三、蒋家王朝之政治金题精讲题一题面：1880年，薛福成写道：“中国立约之初，有视若寻常而贻害于无穷者，大要有二：一则曰，一国获利各国均沾也。

……一则曰，洋人居中国不归中国官管理也。

”在他看来，对近代中国“贻害于无穷”的是（）①开埠通商②协定关税③片面最惠国待遇④领事裁判权A . ①②B . ③④C . ①③D . ②④题二题面：罗荣渠先生在《现代化新论》一书中说：“在此以后，外国渗透中国的方式从外贸领域扩大到投资、生产、销售、金融各个领域，直接改变了原有的‘小农—手工业生产方式’，使中国在经济上和财政上都日益陷入对资本主义世界经济体系的依附地位。

”这里的“在此以后”是指（）A .《南京条约》签订后B .《北京条约》签订后C .《马关条约》签订后D .《辛丑条约》签订后题三题面：著名的史学家戴逸根据戊戌变法的历史影响指出：“人们久处在封建闭塞的发霉气氛中，忽然从那里吹过来一股新鲜的气息，麻木不仁的头脑开始清醒过来了，僵硬的四肢逐渐动弹起来了。

”这是强调了戊戌变法的意义是（）A ．挽救民族危亡B ．实现富国强兵C ．引领思想D ．建立民主政治题四题面：下列事件发生在国民大革命时期的有（）①爆发了五四运动②中国共产党首次提出民主革命纲领③召开国民党一大④毛泽东发表《中国社会各阶级的分析》A ．①②B ．①④C ．②③D ．③④题五题面：在一份政治宣言中，中国共产党宣布：“取消现在的苏维埃政府，实行民权政治，以期全国政权之统一”，“取消红军名义及番号，改编为国民革命军，受国民政府军事委员会之统辖”。

这份宣言应该发表于（）A ．九一八事变后B ．华北事变后C ．卢沟桥事变后D ．百团大战时题六题面：20世纪40年代，中共为实现民主政治所做出的努力有（）①发动南昌起义②召开遵义会议③在抗日根据地进行普选④签署《双十协定》A ．①②B ．②④C ．①③D ．③④题七题面：台湾自古以来就是中国的领土。

群书治要第一讲笔记
我自己稍作总结，一切自己是根源，一切的学习是用来改变自己，而不要试图去改变任何一个人。

1.对于自己，
老师讲了要严（有规矩，并严格要求）。

要护住自己的阳气而不外散，所以一切恒时恒处要守护自心而不随着外境跑。

这样就有健康有光明。

外境都是“业力”的不自主，所以自己不要去管，而是內求做好自己。

不去管任何一个人，不去责备任何一个人。

同时，外境一切都要去看光明面，凡是只看光明面，养成一种生命的心态。

不要去责备自己，不自责，这也是我要学习的。

学习接受一切，而且是清净心，平等心，欢喜心去坦然面对一切，把自己的嘴巴管住，学会微笑面对一切人和事，境。

2.对外境
要宽，但家庭也要有规矩。

规矩要在“看到一点点进步”和接纳，尊重，给足尊严，而不是自以为是高高在上的基础上去实行。

让对方觉得被尊重，被接纳被爱，并被赞赏的情况下接受智慧的批评和建议，从内心“我愿意我应该”去履行规矩。

3.要有一颗恒时恒处为他人着想的心和行
这是一个家庭“道德”的根基。

4.接纳
接纳相信孩子先生自己家庭的“满足感”在于真正这样去对待自己：真的去接纳，尊重，相信自己，让自己的心安，让自己的心光明，学会真的赞赏自己，这才是真的去“接纳相信”孩子家庭满足感的根源。

唯识学讲义刘洙源现代佛教学术丛刊第23 册页91-227刘洙源先生略历4一、唯识学之缘起5二、唯识学之渊源5三、唯识学之宗派6四、唯识学西土东方之后师师承7五、唯识学之显晦8六、唯识学之宗趣10七、唯识学之名义10三能变及能变二种11初能变即第八识11三相11初三位12次五位13种子六义13熏习之义17所熏能熏17所熏四义17能熏四义19生熏之别22心分四义22四心分四师异说23总以喻明27三量28真似之分31八识三量分别32三境(相分之分别)33三境之体36本识变义36转变、变现、变似之义37识变二种38因缘变38分别变38能熏所熏之心分39第八所缘40缘三类境之差别41第八不缘42第八定缘何法42假实分别43自变共变44变他根依处46无色何名变46本识相应47五受分别48五所不同本识49三性四法50种子三性分别52本识有无间断53灭不灭之异53因果法喻53诸法差别54证衄挂妎54二能变即第七识55释名出体55第七所依56第七所缘57王所分别59料简所缘61自性行相61三量假实分别62第七染俱63第七余俱64第七受俱66三性分别66第七界地66分位行相67引教证有第七67据理证有第七68共不共义69四句分别69恒行不共有四义70立第七识之义70三能变即前六识71六种差别71依根得名71以何为根？72根以何为义？72第六何故独名意识？72依境得名73根境皆是识变74自在位诸根互用74自性行相75自相共相76前五缘境及三量分别76第六缘境分别78法处色之种类79五种总为三门80法识了一切法82前五缘境之义82前五是现量之故83前五具业84前五六相84意识缘境多少及境重分别85六识所具分别86三种分别86七种分别86十种分别87八识所具分别88八识各具分别88现起分位89八识具缘多少90五无心位91无心二定92料简五位92二定同别93五心轮义93六识三性94六识相应94六识受俱95刘洙源先生略历先生名复礼。

转载：七政四余论命术讲义六台湾：杨国正老师论土：夫土者。

中央黄帝之神。

轩辕氏执绳司事。

故曰。

土为信。

信者诚。

诚者直。

所谓绳居五行之中。

负载养育之权。

春令之土。

昼生与太阳交会。

盖是阳和一点。

天地皆春。

若有官令禄印爵魁佐之。

主守成富贵。

夜生最喜火照。

土德朝拱太阳。

盖火土俱名精彩。

代日行权用事。

北方生者。

一人之下。

万人之上。

忠臣良将。

春初生者。

土计不宜与水孛交会。

谓之泥逢泛滑。

如土躔四水之度。

又逢水孛。

春末夏初生者。

谓之土陷山崩。

皆非好格。

盖四五月间。

洪水滔天。

斯时土之气脉虚矣。

夏令之土。

最喜水孛。

若得同宫。

以润土之精神。

斯时也。

万物长养结实。

遇水发生。

清源可爱。

富贵无言。

夏末初秋之土。

不宜与罗火交会。

为之火燥土烈。

无水孛济润。

万物摧枯。

一落千丈。

昼生土与太阳交辉。

亦为日烈土焦。

如逢水孛。

此谓上生下润。

土之精彩。

万物秀丽。

大降吉祥。

冬令之土。

最喜日温。

自能变化。

夜生木气火罗。

佐助土之精神光彩。

朝拱太阳。

皆主文武富贵。

倘与水孛同躔。

极主贫寒。

若得一木飞来。

泄水之气。

而又遇火飞来合度。

此谓精神展转为妙。

论金：夫金者。

西方白帝之神。

金天氏执矩司令。

故曰金为义。

义者成。

成者方。

所谓矩行收歛之令。

主肃杀之权。

春令之金。

不怕火罗。

借火罗以温助。

谓之炼金成器。

变化气质。

不宜与水孛同行。

春初生者。

凝互寒冻未退。

无火日温之。

极主贫寒。

夏令之金。

不宜生水就赖水以制其刚。

烁石逢源。

主利名显达。

夏令罗火。

何以相逢。

冬月如斯。

自能发福。

秋令之金。

乃白帝司权。

金神用事。

不怕火罗而克。

不喜土计而生。

借水映色。

正此谓也。

金白水清。

最喜秋生者贵。

若金水朝拱太阳。

最为奇特。

经曰。

金坚而无火煆炼。

终见凶顽。

盖火尚杀伐。

水尚澄清。

文武皆沾。

刚柔相济。

名扬四海。

冬令之金。

斯时寒凝冻结昼喜日光而温之。

夜喜火罗而照之。

定主文职蒙恩。

不宜与水孛交互。

极主贫寒。

水冷故也最妙昼土逢阳。

以温其土。

可助其金。

主威武之职。

又逢火罗拱互降祥。

正所谓金罗相会。

阃外司权。

静坐讲义<静坐讲义>静坐讲义静坐讲义(—)畅怀法师释畅怀法师⼀九⼆九年⽣于河南省武安县。

年⼗五，随性崇和尚出家。

旋参慈⾈律师、圆瑛法师、倓虚法师学佛。

诸⼤德之为法忘躯、⾔⾏合⼀，遂启畅公智慧之门。

数⼗年来，畅公持戒精严，⾃奉俭约；好学不倦，深⼊经藏；慈悲喜舍⽽平易近⼈；故深受信众之拥戴。

畅公以弘愿弥深，⾏菩萨道，为普度群萌，辄仆仆于中、港、美、加各地敷演正法。

每作⽆畏布施，办放⽣法会，抚慰病⼈。

或遇缘谢娑婆者，念佛助其⽣西。

⼜常法施于难民营、监狱，随缘度⽣，不退⽽恒。

⾃畅公之长中华佛教图书馆也，印赠佛籍数百万册，为初机之⼠燃⽆尽法灯，识者咸以⼤⼠⽬之。

⾃序⼗余载前，愚任⾹港⼯商⽇报佛教刊版编辑，当时，虽四出恳请⼗⽅⼤德惠赐佳作，惟时有稿件不⾜之苦。

为令佛刊能如期出版，故虽⾃愧才疏，亦勉⼒缀⽂充数。

再因仓卒成篇，未遑斟酌字句，⽂辞粗拙，势所必然矣。

其后，佛教刊版载竣，佛青同⼈即拟将“静坐讲义”编辑成单⾏本印赠结缘，辞谢再三不果，勉应其请，遂付印5000本，⼴结善缘。

后于天台精舍举办静坐班，迄今已有⼗载之久，每次⼈数平均皆超过百⼈之众。

其间发现⾹港⼈因⽣活紧张，患各种慢性疾病者甚多，如神经衰弱、体弱失眠等，故特将“静坐讲义”所载，参考儒道书籍加上近数年教授所得经验，增⼊教材资料，发愿将之再版问世，希以此书与诸同修共享禅悦，法喜充满。

虽则以愚所知，仅若沧海⼀滴，谨乞经验丰富之内⾏，惠赐南针，以便纠正，则不胜铭感矣。

佛历⼆五三⼋年⼗⽉释畅怀于天台精舍A.概说静坐是修养⾝⼼最好的⽅法之⼀，它⾮但能治⽣理上的病，也能治⼼理上的病，可以说，对⼀切⾝⼼的病均能作根本的治疗。

⾝患病者，如：神经衰弱、先天不⾜、后天失调、⾎⽓失调、失眠健忘、消化不良、贫⾎体弱、阴虚⽕盛、形容枯槁、消瘦孱弱、肝⽕旺盛、⼝⼲津少、头晕眼花、伤风感冒、冬天畏冷、夏天怕热、从⼩受伤、风湿⾻痛、⼤便结滞、夜多⼩便、⾎压⾼、⾎压低、肺结核、胃下垂等。