《浅析中国古代戏剧的大团圆结尾》高考论述性文本阅读练习及答案

高考语文专题复习论述类文本阅读(含答案)50【优选】一、论述类文本阅读1．阅读下面的材料，完成各题。

浮在油腻保温杯里的中年之尬油腻之本义，发乎庖厨。

之于人，大抵是说离“人间有味是清欢”的境界越来越远；而保温杯，与青春的要义背道而驰。

青春在于挥霍和放纵，并且有资本来挥霍和放纵。

一旦变得小心翼翼，意味着曾经有过的硬气、嚣张、不羁都已丧失殆尽，向人生投了降。

从这个意义上来说，“油腻”与“保温杯”被解读为中年男人的危机似乎说得通。

年轻人失败大不了重头来过，但中年男人在社会、家庭的重压之下，改变现状对他们而言并非一件易事。

中年男人大多处于上有老、下有小的状态，生活压力较大，加上职场天花板开始显现，心理上容易出现自我否定、怀疑不安等焦虑情绪。

事实上，“油腻”与“保温杯”话题的背后，还存在两种隐性逻辑：一是中国快速发展，而很多共识还来不及沉淀为行为规范。

中国用几十年走完发达国家上百年的发展历程，要完成人格层面的养成、精神层面的规变，道阻且长。

社会跨越式发展，还留下不少没跨过来的社会人群，在新生代那里，就成了有意无意嘲笑的对象。

二是代际间的话语权斗争。

一方面，互联网的发展以及90后走向社会，使年轻人逐步掌握了话语权；另一方面，在社会竞争日益激烈的背景下，为了获取更优质的社会资源，初出茅庐的年轻人与久经职场的中年人之间的矛盾凸显，而“讨好年轻人，是社会的通病”。

这种通病里，尽管有情感与价值的现实考量，更多的则是社会对中年群体缺乏认同与鼓励的习惯。

对于中年之尬，或许不必过于焦虑。

每个人都有权利选择自己喜欢的生活方式，现代人格的养成，本身也是一个界定价值、涵养宽容、接受多元的过程。

每个年龄段的人，都该进化成“最好的自己”，不被外界的标签和期待所左右，诚恳对待自己的身体，认真践行内心所信奉的价值，也许这才是足够好的中年生活。

（1）结合第一段，理解“油腻”与“保温杯”的含义。

（2）造成“中年男人危机”的个人因素和社会因素有哪些？请简要概括。

考点3推断观点态度“推断观点态度”在近几年的全国卷中经常以对文本内容进行合理推断的形式进行考查。

主要包括:(1)对文章没有直接给出的结论进行推断;(2)根据作者在文章中对事件发展趋势所做的暗示进行推断、想象;(3)将作者对某些观点、现象的看法和对某些事物的评价、态度等进行分析、提炼、概括,进而做出推断。

答题四要点1.立足全局,整体解读虽然一些推断题中的观点无法直接从原文中找到,但是只要依据文本,在整体解读文本内容的基础上进行细致的分析,还是能够找到正确答案的。

2.分析材料,把握观点论述类文本运用的材料包括征引的事实材料和文献资料。

分析这些材料的含意和其在文中的作用,是推断作者观点的重要手段。

3.梳理信息,准确判断梳理有关信息,如有些内容是文本有的,有些内容是文本没有、命题者强加的,有些内容是作者的观点,有些内容是别人的观点。

4.识别陷阱,辨清关系分析选项中的条件和结论,注意各种逻辑关系方面的陷阱,如部分与整体、或然与必然、已然与未然、原因与结果、前期与后期等,着眼整体,从而做出准确合理的判断。

(2019·全国Ⅲ卷)阅读下面的文字,完成1～3题。

传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分,同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。

经过十几年的努力,一些传统表演艺术项目已走出困境,呈现出新的生机与活力,但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。

传统表演艺术与普通民众生活息息相关,其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌,人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌,还是藏民的锅庄,民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。

对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性,而不应仅局限在艺术团体或演出队等小范围内。

广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演,寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。

使传统表演艺术“雅化”,固然能彰显各类民族民间艺术的特色,但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。

漳州市十校联盟2023-2024学年高一下学期期中联考语文试题本试卷共8页，22题。

全卷满分150分。

考试用时150分钟。

考生注意：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.作答时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

一、现代文阅读（33分）（一）现代文阅读（本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：中国古代的悲剧一直被称作苦情戏，是一种具有某种悲剧色彩的苦戏和哀曲。

中国戏曲悲剧的冲突是评判的冲突，它主要是描绘、展开作品中的恶毁善、奸害忠、邪压正、丑贬美的苦情历程，表现审美主体对剧中的善恶、忠奸、正邪、美丑进行伦理批判，达到道德教化的目的。

因此，中国戏曲悲剧冲突注重的是追求情节的曲折和任务的理想色彩。

关汉卿的《窦娥冤》中，通过窦娥为代表的善被以张驴儿、楚州太守梼杌等人的恶所毁的悲剧经历，颂扬了“六月雪”般的“感天动地之善”。

结局在悲剧中的作用不可忽视，正因为中国悲剧的“大团圆”结尾与西方悲剧的“一悲到底”的不同，以至一些学者认为中国无悲剧。

窦娥注定冤死，但在临刑前还是发出三个誓愿，抗争到底。

按西方悲剧理论，到这里戏剧就该结束，似乎这样寓意深刻，值得观众去回味和思索。

但是在中国观众看来，含冤的死者必将显灵显圣，这种信念是从“人命关天关地”出发的，三桩誓愿的应验符合了中国传统的审美心理。

西方悲剧不会出现善有善报、恶有恶报的大团圆结局。

亚里士多德说：“悲剧的结局不应由逆境转入顺境，而应相反，由顺境转入逆境。

”斯宾格也说：“悲剧以欢乐开始，以悲剧结局。

”这些论述都证明了西方悲剧结局的特点。

西方悲剧“一悲到底”的结局与西方文化有紧密的关系，西方文化是一种原罪文化，人类终生的奋斗是为着赎罪，目的是死后回到上帝的怀抱。

人类的现世生活充满罪恶与苦难，惟有死才是解脱。

中国古典美学强调中和之美，在悲剧中即表现为“哀而不伤”。

《窦娥冤》第三折窦娥被斩，关汉卿又加了一个“平冤昭雪”，通过窦天章之手惩恶扬善，再如《赵氏孤儿》的孤儿复仇、《琵琶记》的玉烛调和、《需峰塔》的雷峰佛缘等也都是团圆结局，这已经成为中国戏曲中普遍的审美现象渗透在我们的民族心理中。

巴金《团圆》高考文学类文本阅读练习及答案（二）现代文阅读11（本题共4小题,16分）阅读下面的文字，完成6—9题。

晚会结束，小刘打手电给我照路，走原路回去。

一路上我很兴奋。

不仅是王芳的演唱，所有的节目都使我激动。

我接触到那么丰富的精神面貌，那么广阔的心灵。

我离开军政治部的那天，到王主任的房里辞了行回来，小刘给我打好了铺盖卷，在住室里等我。

他要回到原来那个连队去。

他向我表示了歉意。

他虽然高兴回连队，可是他的讲话和举动都流露出依依不舍的感情。

我也不愿意这么匆匆地跟他分别。

最后我同他约定过两个月到那个连队去看他。

我并不曾失信。

可是我去晚了些，已经是好几个月以后了。

这中间我到过几个部队。

我常常怀念小刘，因为我一直没有得到他的消息。

我后来忽然听说小刘在的那个连队打了胜仗，把敌人占据的一个无名高地拿下来了。

这些日子为了迎接国庆三周年，为了欢迎第二届祖国人民赴朝慰问团，志愿军前沿各个部队都在打胜仗，到处都听得见这样的说法：“争取立功，迎接亲人。

”我听到了许多捷报以后，再得到那个连队的胜利消息，我很难制止想会见小刘的欲望。

过了国庆节，我便动身到那个连队去。

我们在坑道里见到了连长。

他已经得到了通知，又热情又亲切地接待我。

我和他交谈了半个钟头的光景，便提起小刘的名字，还说我想见见小刘。

“对，对，刘正清，是个好战士！”连长点头说。

我连忙说明我跟刘正清很熟，并且把那次分别的情形也讲了。

“不凑巧，他回国去了。

”连长略略皱起眉毛说。

我诧异地问道：“他回国去干什么呢?”我自己马上兴奋地接下去说：“参加国庆节观礼吗？”连长摇摇头说:“他挂了花，送回去了。

”“他挂了花？伤重不重？”我愣了一下，惊问道。

连长看了我一眼，声音低沉地答道:“两条腿都断了。

”我变了脸色，着急地追问：“危险吗？”连长昂起头说:“这个小青年还嚷着要回朝鲜来打美国鬼子呢!”“他能回来吗？”我顺口问了这一句。

话出口我才觉察到它是多余的了。

连长看了我一眼，激动地说:“要是真依他的话，他一定要回来。

中国古代文学研究ｏｄｅｒｎ　ｃｈｉｎｅｓｅＭ１７ＸＩＡＮＤＡＩ　ＹＵＷＥＮ２００６．０１中国许多古典文学作品的结尾往往有一个共同的模式：以男女主人公的大团圆收场。

如《西厢记》中的张生，是在中了状元之后，才与崔莺莺“终成眷属”的；又如《牡丹亭》中的柳梦梅，也是在赶考成功后，才在皇帝的恩准下回乡与杜丽娘完婚的。

据此，曾有人用这样三句话来概括我国许多古典爱情作品：“私订终身后花园，落难公子中状元，金榜题名大团圆。

”这是不无道理的。

中国古典文学中的这类“大团圆”结局一般都是以“夫贵妻荣”这种方式来团圆的。

这种“大团圆”实际是为封建科举制度涂脂抹粉的，它实际成了封建制度和封建礼教的维护者，从而，掩盖了封建礼教扼杀青年男女自由恋爱的事实。

这类作品实际在一定程度上削弱了作品的反封建锋芒，具有一定的局限性。

一般说来，中国人比较喜欢和谐完美，而不喜欢残缺不全，喜欢调和而不喜欢剧烈的冲突，对这种和谐、宁静、温情而美满的生活，抱有天真而固执的信念。

这与西方作品的悲剧主题有着很大的区别。

在西方美学思想中，悲剧文学一向占有很高的地位。

在西方文论界一直有一种严格的传统，悲剧比喜剧更崇高，更富有震撼人心的力量，更具有通过对真善美的摧残使人懂得真善美的价值。

如莎士比亚的四大悲剧，《哈姆雷特》里的忧郁王子，情感丰沛、思想缜密，然其犹豫不决的性格不仅延误了复仇的时机，并导引出更多的不幸；《奥赛罗》的悲剧源自于人心的猜忌与妒恨，美满姻缘因此破碎；《李尔王》谈的是刚愎固执与亲情的背叛，迟暮老人由此落难旷野，晚景无限凄凉；《麦克白》说的是“欲望”如何蛊惑人心，让人冀望非份的权禄，而终至毁人灭己的悲惨结局。

四段故事，四场悲剧，道尽人性的脆弱与现实的冷酷，给所有读者一个悠悠的思想空间……鲁迅先生说过：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。

”　即是说悲剧的魅力在于毁灭美。

悲剧作品在中国的古典文艺中并不占有重要地位，因为悲剧正是对完美与和谐的破坏。

专题26 论述类文本阅读——时评一、阅读下面的文字，完成各题。

剧场里，欣赏传统戏曲的年轻面孔越来越多；校园里，相声、戏曲等学生社团广受欢迎；电视和网络上，《国乐大典》《角儿来了》《青春京剧社》等综艺节目层出不穷：手机APP 上，“我要笑出‘国粹范’”“谁说曲艺不抖音”等活动吸引数亿人点赞……近年来，戏曲、曲艺等传统艺术，正成为年轻人喜爱的新时尚．．．．．．．．．．．．。

优秀传统文化，往往有着穿越时空的感染力。

传统艺术包含着源远流长的民族精神密码，并以高度审美化的方式呈现，这成为吸引当代年轻人的重要原因。

近年来，一些戏曲在年轻人中特别“火”，比如昆曲青春版《牡丹亭》、梨园戏《董生与李氏》等，原因之一在于这些剧种都有着深厚的文化底蕴和美学积淀。

昆曲被称为“百戏之师”，有600多年的历史；梨园戏被誉为“古南戏活化石”，历史长达800多年。

其剧种审美之精致曼妙、表演手段之丰富完善，年轻人一旦了解便容易沉醉其中。

传统文化蕴含的精神密码和艺术魅力超越时代，盛续传承，于此可见一斑。

当然，传统艺术也需要当代表达才能彰显其魅力。

创作上，不再一味复古守旧，而是在坚守艺术本体的前提下，符合当代审美趋势与价值观。

传播上，充分利用各种新媒体平台和流行文化元素，用年轻人的“语言”与他们沟通，一些艺术团体也正在进行尝试。

比如，京剧名家尚长荣的代表作之一《曹操与杨修》，突破固有的标签化形象，塑造了一个既有宏图大志、又有人性弱点的曹操，后来还拍成3D电影。

以电影的形式传播京剧，很受年轻人欢迎。

中国民乐开辟网络秀场，通过演奏流行乐曲以及电影、游戏主题曲等方式，在年轻人心中留下“时尚”“酷”的印象，进而引导他们走进音乐会现场，领略民族乐器演奏技艺之精、音色之美。

传统艺术的传承与传播，知名艺术家发挥了很大的作用。

某种意义上，戏曲、中国民乐、曲艺等艺术，都是“角儿”的艺术，名家、名角充分利用自身的影响力广泛参与活动。

比如，琵琶大师方锦龙参加《国乐大典》《经典咏流传》《邻家诗话》、青年京剧演员王珮瑜参加《朗读者》《开学第一课》《跨界歌王》等节目，都推动了传统艺术的“破圈”。

四川省绵阳市2023-2024学年高一下学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：悲剧作为一种戏剧文学和舞台艺术的样式，它的基本特征是以悲剧性的矛盾作为戏剧的冲突。

中国古典悲剧往往将故事情节分散，最终将其串联起来让事件呈现线性发展，矛盾在这一过程中慢慢凸显。

而西方悲剧则擅于将故事情节集中，让矛盾冲突集中爆发，矛盾由此显得更加激烈。

除此之外，在其它方面，中西方悲剧也存在着显著的差异。

西方悲剧多以不幸结局，而中国古典悲剧则多以大团圆结局。

西方悲剧结局一般不会以善恶有报的结局出现。

在西方悲剧中，个人与命运或社会之间产生矛盾冲突，以主人公抗争失败彰显其悲剧性，结局多以“善无善果、恶有惩罚”的双重结局或“主人公‘由顺转逆’”的单一结局为主。

前者有利于反映社会生活中善与恶、美与丑的对立冲突，后者则更注重表现悲剧人物与自然或命运之间无法调和的矛盾。

《俄狄浦斯王》属于悲剧的单一结局，俄狄浦斯未出生就已成为家族诅咒的牺牲品，他努力抗争却越陷越深，最终无法逃脱其悲剧命运。

而中国古典戏剧常以大团圆结局，但结局团圆并不意味着中国古典戏剧就无悲剧。

在中国古典悲剧大团圆结局中，悲剧人物与现实之间不可调和的冲突已经产生，人对现有生存境遇的反抗和超越已经失败，其悲剧性结局也已然存在，个人力量在社会中非常无助，主人公难以主宰自己的命运，最终走向危机，所以其最后的团圆并没有改变其悲剧的性质。

例如，《窦娥冤》中窦娥的父亲窦天章中状元后，作为巡吏，到地方查案，窦娥鬼魂显灵，最后洗雪了冤情。

虽以大团圆结局，但窦娥的悲剧命运并未因此改变。

西方悲剧以悲惨结局为主要形式，而中国古典悲剧则多以大团圆结局为传统。

中西悲剧结局的这种差异正好体现了东西文化的差异：西方注重理性认识，中国则强调人性善的道德教化。

西方悲剧多以悲惨结局来成就悲剧人物的崇高之美，而中国古典悲剧则多以团圆结局来达到劝善惩恶的教化目的。

浅析中国古代文学作品大团圆结局的原因汉语言文学 10041223 杨宇君【摘要】：中国古代文学作品结尾的大团圆，是中华民族特有的文化现象。

其形成的主要原因是“超自然的力量和惩恶扬善的信念”、“时代的社会心理”、“封建主义的理想的艺术化的表现”。

【关键词】：大团圆；超自然；社会心理；封建主义历观中国古代文学作品，大多都是悲喜交错、以喜结悲，而不同于西方悲剧那样的讲究结局单一，一悲到底。

其情节或喜或悲，最终却大都以大团圆结局收场。

喜剧自不言待，然而悲剧也极少例外，例如：《窦娥冤》同样没有脱离这种传统模式，作品中日月、天地、鬼神未能为窦娥主持公道，昏官草菅人命却受不到惩罚，反而冤枉了无辜之人，判窦娥死刑。

窦娥更是受尽苦难，与酷刑、死神、阴险小人不断斗争。

她蒙受盖世奇冤，整部作品都贯穿着悲剧的色彩和氛围，而最终以大团圆形式结局。

大团圆结局虽然对作品的悲剧色彩有一定的消解作用，但是却不能推断出其不是悲剧。

很多作品中都能看出其悲剧性质，但究竟是什么使得千百年来中国古代文学作品大都以大团圆为结局呢？究其原因，我总结概括为以下几点。

一、是一种超自然的力量和惩恶扬善的信念。

这是一种非现实性的大团圆结局，不是作品中人物性格和行为发展的必然结果，只是创造了一个主观的幻想的虚无的美满的结局，给人们以某些心理的安慰，使人们不去直面现实人生。

显然这是传统的“惩恶扬善”伦理信念的体现，属于古代统治思想，具有极大的欺骗性，普通民众以及市民却将它作为一种生活信念。

这也正是《聊斋志异》大团圆结局强烈吸引广大农民与市井中人的原因了。

《聊斋志异》继承了中国叙事文学大团圆的传统，它的故事结局或是夫妻团聚、母子兄弟重逢、有情人终成眷属。

或是一男兼得二美、终得荣华富贵、终于得中金榜或子孙高中, 或是终于得到子嗣,总之是善恶有报, 美满幸福, 皆大欢喜。

《聊斋志异》的这种故事模式就像是世间一切不如意人们的童话世界，包含了所有凡夫俗子的全部幸福期待，现实中越是失意落魄，理想中的渴望愈甚。