哲学书籍读后感两篇

《学哲学用哲学》读后感《学哲学用哲学》读后感（精选8篇）读完一本书以后，相信大家一定领会了不少东西，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。

到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家收集的《学哲学用哲学》读后感，希望对大家有所帮助。

《学哲学用哲学》读后感篇1《学哲学用哲学》是中国人民大学出版社于2005年9月出版的。

作者李瑞环同志是我们党第三代领导集体的重要成员之一，中央政治局常委、全国政协主席。

全书共分上、下两册，55万三千字，选自作者自1981年至2004年在天津和中央工作期间的有关文章和讲话的摘编。

全书除开头、结尾两部分谈哲学用哲学的道理外，共分十个专题：一、从客观实际出发；二、坚持实践观点；三、重视总结经验；四、掌握辩证方法；五、注意研究特殊性；六、坚持发展的观点；七、坚持生产力决定论；八、坚持群众观点；九、弘扬中华民族"和"的思想；十、加强精神文明建设。

作为一名文科生，又是行政管理专业出身，在上大学的时候，也学过一些哲学课程，但当时给我的感觉哲学是一门相当高深却又枯燥乏味的学科，由于其的纯理论性使得离现实生活很遥远，因此造成学而不用，学了没用的现象。

在带教老师开始向我推荐这本书的时候，我内心其实暗暗有些发憷，甚至怀疑这样一本哲学书，我能够坚持看几页？但细细品读下来，这本书却第一次真正引起了我对哲学的兴趣，一路阅读下来自觉受益匪浅，诚如带教老师推荐时所说的那样："哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵、眼睛就亮、办法就多；不管什么时候、干什么工作都给你方向、给你思路、给你办法。

""学点哲学，终身受益"是李瑞环同志的肺腑之言，切身体会。

他从二十几岁开始学哲学，一直坚持在工作中学，边干边学，几十年从未间断过。

在下放期间，他一边推着平车，一边读书。

为方便阅读，自制卡片插到车上，许多哲学著作他都反复读过，有的甚至可以背下来，所以才有了书中平实的语言，简单的事例，于细微处见一般，使艰涩高深的哲学原理放下了架子，深入到生活中，深入到百姓中。

《神学与哲学》[德]潘能伯格著读后感第一篇范文《神学与哲学》[德]潘能伯格著读后感《神学与哲学》是德国著名神学家和哲学家马丁·潘能伯格的一部重要著作。

这本书深入探讨了神学与哲学的关系，以及它们在人类历史中的地位和作用。

通过阅读这本书，我深受启发，对神学与哲学有了更为全面和深入的理解。

潘能伯格在书中指出，神学与哲学是人类两种基本的思考方式，它们在很大程度上塑造了人类的思想和文化。

神学是以信仰为基础的，它关注的是人与神的关系，以及神在人类历史中的行动和启示。

而哲学则是以理性为基础的，它关注的是世界的本质、人类的本质以及人与世界的关系。

虽然神学与哲学有所不同，但它们并不是完全独立的，它们之间存在着密切的联系和互动。

潘能伯格进一步指出，神学与哲学的关系可以分为三个阶段：冲突、对话和融合。

在冲突阶段，神学家和哲学家之间存在着严重的对立和分歧，他们互相攻击和否定对方的观点。

在对话阶段，神学家和哲学家开始互相理解和尊重对方的观点，他们通过对话和交流来探讨神学与哲学的关系。

在融合阶段，神学与哲学开始相互融合和统一，他们共同构建了一种新的思考方式和知识体系。

总的来说，我认为《神学与哲学》是一本非常有价值的书籍。

它不仅深入探讨了神学与哲学的关系，还提供了丰富的知识和思考。

通过阅读这本书，我对神学与哲学有了更为全面和深入的理解，也受到了很多启发和思考。

我相信，这本书对于那些对神学、哲学和人类思想文化感兴趣的读者来说，都是一种难得的阅读体验。

第二篇范文《神学与哲学》[德]潘能伯格著读后感——从比较文化的视角审视《神学与哲学》是德国著名神学家和哲学家马丁·潘能伯格的一部重要著作。

这本书以比较文化的视角，深入探讨了神学与哲学的关系，以及它们在人类历史中的地位和作用。

通过阅读这本书，我从一个全新的角度审视了神学与哲学，对人类文化的多样性和丰富性有了更为深刻的理解。

潘能伯格在书中指出，神学与哲学是人类两种基本的思考方式，它们在很大程度上塑造了人类的思想和文化。

哲学书籍苏菲的世界读后感（5篇）哲学书籍苏菲的世界读后感1“你是谁？”“世界从何而来？”我不知，你也不知。

哲学，就是为了解决这些问题而产生的学问。

对于大多数人来说，世界是理所当然的。

但是，若是连自己是谁都不清晰的话，活着又有什么意义呢？那岂不是像《浮士德》中魔鬼所说：“一世劳苦有何益？到头终把眼儿闭。

”苏菲作为少校所写的书中人物，少校是她的“上帝”，掌握着她的思维和行动。

而少校也只是本书乔斯坦.贾德笔下的人物，贾德确定着他的一言一行。

而贾德先生呢？还有跟他生活在同一个世界的我们呢？我认为，我们或许也是被某种类似于“上帝”的存在确定着言行举止的。

这种想法，有点接近于“宿命论”。

这听上去有点悲观，其实我自己也难以接受。

若是连写下这行字都是被某种不行知的力气所掌握的，那未免也太可怕了。

这使我感觉到，自己不算是一个真正的“个体”，也没有属于自己的思想，简洁地说，就是“自己”不存在。

我如今写下的话，是“我”说的呢，还是“上帝”说的呢？我只是这一场闹剧中一个完全根据导演的剧本表演的角色罢了。

这样说仍旧担心，由于演员至少还知道剧本的内容，而我们并不了解。

我觉得我们更像是提线木偶，被掌握着一切。

于是，我们被所谓的“掌握者”所确定感受到的由物质组成的世界，是真实的吗？你或许会说，与“我思故我在”的道理一样，由我能利用触觉、嗅觉、听觉、味觉、视觉等感受来感知到世界中物质的存在，从而证明这些物质的存在。

可是，根据帕克莱的说法，这只是一种体验，你并没有感受到物质，由于在梦里也可以有这种体验。

对于他这种说法，我似懂非懂，有种只可意会而不行言传的感觉。

于是依据我对书中柏克莱理论的理解，得出以下结论：笛卡尔所说：“我思故我在”，虽然说自己的思想也仅是一种体验而无法证明肉体的存在，但肯定能证明“思想”这一晋升产物本身的存在。

那既然肉体的存在不能被证明，我们就只好推断，自己只是“活”在思想之中，或像书中父伯特所说：“受到心灵的包围。

《中国哲学简史》读后感（精选5篇）《中国哲学简史》读后感1对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。

因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。

当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。

此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。

冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。

佛家说，生是人生苦痛的根源。

柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。

这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。

这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。

另有一种哲学，注重社会中的人伦世务。

这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通所谓“入世的哲学”。

有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。

孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。

”（《孟子离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。

从表面上看，中国哲学是入世的。

因为中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。

但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。

中国哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。

即使是儒家，也有“出世“的成分。

儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完美的人。

他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。

只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”（把各种社会关系规范化），道家贵“自然”（顺事物和人的本性）；儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。

儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。

这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡。