行政院客家委员会推动客语薪传师传习计画成果报告书

台南縣學甲國民小學暨附設幼稚園推動每週鄉土語言日實施計畫

壹、依據：本校推動鄉土語言實施計畫辦理。

貳、目的：

一、營造鄉土語言教學學習環境。

二、培養學生能在日常生活中多利用鄉土語言做溝通的能力。

三、鼓勵學校更注重鄉土教育之推行。

三、目標：

(一)近程目標：

1.與學生家長達成共識，支持鄉土教學活動。

2.讓學生樂於學習母語。

3.學生對各俚語、歌謠等能朗朗上口。

(二)中程目標：

1.學生能用母語說出各種語詞及物品名稱。

2.學生能用母語做簡易的交談。

3.關心鄉土社區事。

(三)遠程目標：

1.學生能用母語與家長及學校師生交談。

2.學生能用母語說故事、表演鄉土歌謠。

3.能為鄉土社區盡一己之力，以服務社區為己任。

四、實施對象：本校一至六年級學生。 五、教學種類：閩南語、客家語、原住民語、外語(含越南語等)

六、實施原則：

(一)生活化：藉由日常生活中之母語交談（老師VS老師、老師VS學生、學生VS學生），增進母語溝通的能力。

(二)趣味化：透過遊戲方式，以生動活潑的教學，培養學生熱愛母

語的情操。

(三)隨機化：採用隨機教學，增進師生母語的能力。

(四)普及化：透過母語教學，將母語普遍推廣至每位學生。

參、實施方式：

一、時間：每週一固定做為「台灣母語日」，以閩南語為主，其他鄉土語言輪流實施，並於學生朝會實施之。

二、辦理原則：

(一)「台灣母語日」當天，校內師生以自選之鄉土語言，互相問候、交談，進行各項活動。

(二)活動進行中，為顧及不同程度學生之學習權益，教師可

視需要採用「國語」說明。

(三)「鄉土語言」的教學結合兒童生活經驗：利用活動化、遊戲化的教學方式，結合日常生活用語(問候語)、俚(諺)語、囝仔歌(童謠)或各類民間故事，來激發學童學習動機。

(五)成立「鄉土教育委員會」：小組成員由校長、各處室主任，各學年鄉語教學教師、教學、註冊組長及家長代表，共11人。並就課程規劃、教材發展、教學活動…等項目，進行討論。

浅谈客家化研究

赣南，有着约占江西四分之一的国土面积,近4万平方公里的沃土蕴藏着丰富的客家化。数百年,乃至近千年的历史沉淀使这些珍贵的化遗产时隐时现，随着时间的推移她们还在继续沉淀或正在消失。因而发掘研究这些化成为我们这代赣南人不可忽视的历史责任.

一、赣南的戏剧、民歌和曲艺

清以，赣南流行着不少土生土长丰富多彩的戏剧曲艺等艺术.有赣南采茶戏、宁都采茶戏、河戏、赣州南北词、兴国南北词、于都道情等，其中以赣南采茶戏影响最大。赣南采茶戏于末清初安运县九龙山一带的茶区，艺人在演艺中将粤传入的采茶灯融于赣南的灯彩艺术之中。经过长期锤炼,到清初时就从唱茶歌、舞茶灯的原始形态衍变、创造了有简单情节，以大姐、二姐、茶童三个人物角色表演的最早赣南采茶戏-—班。由于采茶戏于劳动人民,有着深厚的基础，所以很快,迅速传入到信丰、于都、石城、XX县等地。清乾隆年间，赣南采茶戏向外传播成为赣中、赣、湘中、闽西、闽北、粤、粤北及广西一带的流行戏剧。

赣南采茶戏的舞蹈形态组合有三大部分.一是丑中见美的矮子步;二是独特的单袖简;三是优美动人的扇子花.这些舞蹈动作皆于山区的生活，她的传统剧目有8２种，分灯戏和杂套戏二大类?uot;灯戏即茶灯戏，代表剧目是《九龙山摘茶》;杂套戏的代表剧目是以《反情》、《卖杂货》、《上广》、《大劝夫》组成的四大金刚和以《肖妹子》、《补皮鞋》、《钓拐》、《老少配》组成的四小金刚。赣南采茶戏到清代中期，开始受到地方府的歧视和打击逐渐衰退。1９4９年以后发掘民间优秀传统化,赣采茶戏又重新得到光大成为江西的两大地方剧种之一。１979年传统剧目《茶童戏主》由人民制片厂摄制搬上银屏,蜚声全国卤嗑缒俊对趺刺覆宦!贰ⅰ斗缬杲忝没ā芬蚕群蟊话嵘弦弧！缎っ米印贰ⅰ恫蛊?鞋》、《钓拐》先后获省、地、国家奖还灌成唱片。《试妻》获１９９2年化部艺术局全国戏剧小品比赛二等奖。大型赣南采茶戏《山歌情》１994年获化部第四届华大奖,部五个一工程奖，赣南采茶戏已经成为赣南客家最有特色的地方剧种。

２０１０年第６期　总第１０２期　《福建师范大学福清分校学报》　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＦＵＱＩＮＧ　ＢＲＡＮＣＨ　ＯＦ　ＦＵＢＡＮ　ＮＯＲＭＡＬ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｓｕｍ　Ｎｏ．１０２　

台湾客家方言教学与研究的经验和启示　

林清书　

（龙岩学院，福建龙岩３６４ｏｏｏ）　

摘要：台湾客家方言研究以及两岸客家方言交流的主要情况，经验与启示。　关键词：台湾；大陆；客家方言；汉语　中图分类号：Ｈ１７６　文献标志码：Ｂ　文章编号：１００８—３４２１（２０１０）０６—００９９—０６　

一　台湾客家方言教学与研究的主要情况①　在台湾，１９４９年以来国民党独尊国语。客家语言文化丢失严重。１９８７年解除戒严，独尊国语的　

局面得到较大的改变，使得台湾人重新审视母语文化，开始重视母语教育，开始抢救、整理和研究　地域文化。体现了对所有的地域语言文化的人文关怀和应有的尊重。［　董忠司在《台湾客家语概　

论・讲授资料汇编》“序言”中指出，在专断的教育体制下，一直以为应该独尊“国语”而抛弃其他语　言，真让人难以接受。选用语言是基本人权，台湾今后应该推行母语教育，建立一个多语政策的公　

正、公平的天地。［２１　在此认识的基础上，台湾教育主管部门逐渐加强乡土教育和母语教育，举办了各　种专题研讨会，在编写教材大纲、培养母语师资等方面做了许多工作。　

从此以后，台湾的客家方言专家队伍，以老带新，形成梯队。语言学家、语言学专业的博士、硕　士研究生不断加入到客家方言的队伍之中，并逐渐成为台湾客家方言研究的骨干。他们大都是罗　

肇锦、姚荣松、钟荣富等教授的学生。客家方言研究后继有人。许多原来从事闽南方言研究的专家　学者也积极参与到客家方言研究之中。　

从台湾８０年代以来发表的各种论著的情况来看，关于语音的描写和探索的论著比较多，其次　是词汇，再次是语法。这是因为对方言的调查首先就是从语音人手，只有把语音调查清楚了，才有　可能对词汇和语法的问题进行讨论。台湾的客家方言专家学者，跟大陆一样，认为，田野调查是首　

客家民系、客家方言和客家文化

一、客家民系

1.1客家的称谓

客家的研究已经有一百多年的历史。客家在民间又称客人、客民、客家人、客属，学者

们则称之为客家民系、客家族群、客家共同体，早期也有称为“畲客”、“山客”或“客族”

的。经过几代人的研究，客家是汉民族的一个支系，一个群体，这是大家达到的共识。看来

称为“客族”、“畲客”是不合适的，称为“共同体”又失之空泛，称为“族群”也容易含混，

称为“民系”则是大家容易接受的。

1.2纯正还是融合

作为一个民系，客家是纯粹的中原汉人的正统，或是多民族融合而成的群体？多年来学

术界有不少争议。有的认为客家是“中原最纯正的正统，汉人的后裔”（陈运栋，1990年，

38页）；有的认为“客家民系是由南方各民系融合形成的，客家血统与闽、粤、赣等省的其

他非客家汉民血统并无差别，他们都是中华民族一千多年来大融合的结果”（陈支平，1997

年，3页）；有的则认为“客家共同体是历史上南迁的中原人与生活于闽、粤、赣地区的古

百越后裔相融合形成的人们共同体，其主体是生于斯长于斯的古百越族后裔”（房学嘉，1994

年，296页）；或称“由中原入迁的汉人与当地土著民族文化互动的结果”（蒋炳钊，1994

年）。其实，利用大量客家族谱进行客家源流研究的罗香林教授早在半个世纪前就指出“客

家初到闽、赣、粤的时候，不能不与畲民互相接触，接触已多，就想不与他们互相混化，亦

事势所不许”，“不能不与畲民混血”（罗香林，1993年，73页）。闽、粤、赣地区的畲民最

早的记载见于唐宋，在汉代之前，南方的非汉族土著泛称“百越”。如果说客家主要是古百

越的后裔，一来无法与现今的吴、闽、粤诸方言区区别开来，二来也不宜把客家南迁的诸多

谱牒材料的历史价值贬到无关紧要的程度。客家民系在形成过程中肯定有南方其他民系的互

动，它与赣方言区有过相同的源流关系，和闽方言地区有过边界的融合，和粤方言地区则有

过抗争，也有过联合，但是如果说“南方各民系融合形成”，为什么在别的地区没有融合形