用符号学的观点来看待后现代建筑设计

摘要：本文从20世纪西方流行的符号学出发，将符号学的一些基本理论观点纳入后现代的建筑设计进行探讨，分析后现代建筑符号的特征及其运用手法。

关键词：后现代；符号；建筑符号；能指；所指
20世纪在西方兴起的符号学最早是由瑞士语言学家索绪尔、美国哲学家皮尔斯提出的，它是一门研究符号系统的学问。

现在，符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中，特别是在文化研究领域起到了日益明显的作用。

我们不妨借鉴符号学研究方法，对后现代建筑设计进行分析和理解，使设计者更好地处理人—建筑—环境—社会—自然之间的关系。

1后现代建筑与符号学
1.1.1符号与建筑符号
符号对人们来说既平常又抽象，我们生存的世界到处都充满着符号。

皮尔斯曾说：“尽管我们不能说宇宙的构成是符号，但无疑宇宙中渗透着符号。

”对于符号的定义，符号学各派也都见仁见智。

虽然各自的出发点和叙述不尽一致，但其共同点都是将符号看作为以形象表达思想和概念的物质实在。

文字、语言可以称之为符号，而形体艺术和空间造型艺术同样也能被视作为符号现象。

作为空间造型艺术的建筑其实也可以被看作是“用建筑材料造成的一种象征性符号”，“是蕴含着极深的情感符号”。

1.1.2建筑符号的能指与所指
在索绪尔的术语系统中，能指与所指是记号的组成部分，他们如同一张纸的正反面一样，或者说两者之间互为表里，彼此是不可分离的。

能指面构成表达面，所指面构成内容面。

能指是一“事物”、一种介中物，它的内质永远是质料性的（声音、物品、形象）；“所指不是‘一桩事物’，而是该‘事物’的心理表象。

”
①索绪尔清楚地指出了所指的这种心理性，把它称作概念。

在建筑中，能指可视为建筑的形式、空间；所指可视为建筑的内容，它不仅体现作为客观存在的特征，还受到社会规范、文化特征等多种因素的制约。

建筑的能指与所指间的关系，即形式和内容的关系，它们是非常任意的。

如在中国的语言中，“亭者，停也。

人所停集也。

”当人们看到一座亭子的时候，并不了解其材料或结构的构成，而只想到这是一个供人休憩栖身之所。

一座由台座、柱子和屋顶组成的结构物可以看作为基本的能指。

这个结构物所构成或是亭子或是殿堂可称作所指。

把由材料与技术堆造的结构体比作事物本身，而把其显现给人们的建筑形象比作概念化的
事物，这就构成了最简单的一对能指和所指的关系。

1.2后现代的建筑具有符号性
1.2.1后现代建筑具有符号的一般特征
后现代建筑作为一种人工创造的事物，具有某种传达性，或者说其中负载有某种信息，这就构成了符号的一般特征。

1.2.2后现代建筑的符号结构
在符号学中，符号一般总是存在于某种“系统”之中的。

符号的系统又被称为“结构”。

一个符号是不可能孤立存在的，它作为意义对象，只有在一定的环境中才能发挥解释的作用。

因此，符号只有作为系统才能体现出其意义性。

在这个系统中，每个符号都是在与其它符号的差别中确定自身意义的，这种意义具有约定性，符号正是通过差别产生联系，通过约定使联系能够合理解释。

而在城市公园中的建筑，因为处于不同的环境，基于不同的主题，所负载的信息也会不同，表达的意义当然也有所不同。

这与符号能指与所指关系的任意性也存在一定关系。

2 后现代建筑符号的特征
2.1稳定性（能指的物质性）
符号的能指有一个基本特征是其物质性，如语言中的声音或书写，都是物质的，而其所表达的意义则是思想的。

从这样一个角度来看待后现代建筑符号，由材料、结构、形式等形成的结构物是后现代建筑的基本能指，而这样一个结构物所标示的场所，因为掺入了文化背景、审美观等因素，而具有了一定的意义与思想，因而是它们所形成的结构物的所指，因为建筑本身是具有物质性的实体，所以导致符号间的关系也有一定的稳定性。

2.2象征性（能指与所指关系的任意性）
对于符号的任意性，索绪尔说得很明白：“能指和所指的联系是任意的，或者，因为我们所说的符号是指能指和所指相联结所产生的整体，我们可以更简单地说：语言符号是任意的。

”②能指与所指之间没有自然或必然的联系，不能由能指推断所指，也不能由所指推断能指，能指与所指之间的关系是习俗性的，具有很强的任意性，其间没有什么道理可言，只是一种相沿成习的社会契约。

符号学中所研究的绝大所数符号一般都具有象征性。

这种象征的模糊性与弹性，能够长期存在的主要价值就在于它会随着时代的发展而能够发掘出新的象征意义。

正
是因为这一点，就造就了建筑的民族性、地方性、时代性，甚至建筑师的个性；正是因为这一点，建筑全然没有成为一种古板、雷同、重复、机械性的生产活动；正是因为这一点，后现代主义建筑才大量使用符号来显示其“模糊与多义”。

3符号在后现代建筑设计中的运用
在后现代建筑设计中，建筑符号以各种形式出现，下面笔者将几种常用的符号列出并针对其运用方法加以分析。

3.1自然的生态符号
“生态”是种语言准则，它的作用是指导我们如何去跨越进化中的人类社会与自然两者间的鸿沟。

现在有些城市公园为追求“绿色”而多加草皮或多种树木；为追求“亲近自然”而用自来水、人工假山石等构筑“山林野色”幻象等等，这是对“生态”内涵肤浅且消极的认识。

设计师应结合沉淀中的历史与进步中的科技，赋予“生态”以高级内涵。

利用高科技向自然学习并以艺术的方式表达出来，成为现在及未来生态意识的核心内涵。

当然，也有相当一部分的设计还是成功的。

如 2000汉诺威世博会公园及其展馆建筑设计。

以“人、自然、技术”为主题的 2000汉诺威世博会作为一种特殊类型的主题公园，在设计时大量运用自然语言和生态符号来向人们展示未来人类将怎样协调人与自然的关系，并与之和谐相处。

公园内的那些临时展馆建筑更是极富创意，不仅造型奇特，还采用各种生态环保材料进行建筑。

这些“生态符号”不断出现在各幢建筑上，成为公园中的视觉亮点，使公园的主题得到了更充分地展现，如在荷兰馆的设计中（图 1），建筑师把荷兰典型的生态符号——沙丘、暖房、森林、湖泊以及能发电的屋顶风力公园融合进了建筑内。

其中，各种不同的自然风光按竖向叠层，每一层都有不同的结构体系。

这样，就创造了一个与传统建筑观念完全不同的具有演出性质的多层公园和一个新的自然空间。

日本馆则用经回收加工的纸料构成，宽 35m，长72m的展馆，拱形的结构、屋面、墙身都是由纸构成的（图 2）。

自然光通过半透明的防水织物和纸膜构成的屋顶照到室内，既现代又极具日本韵味。

在这里，不管是荷兰馆中的自然风景还是日本馆的“纸”，我们都可以将它们视为同种符号——生态符号，它们都具有符号的表征意义，表达了人们对自然的关注，希望借助科技的力量与自然和谐相处。

3.2模糊的象征符号
如上所述，后现代建筑符号具有象征性，抓住了这一特征就能使主题得以升华。

这种象征符号被后现代主义设计师们反复运用，表达种种模糊的情感，其中尤以解构主义的先锋们最爱使用。

如被称作“二十世纪最彻底反理性作品之一”的法国拉维莱特公园。

设计师伯纳德·屈米抛弃了传统的主导、和谐构图与审美原则，将各种要素裂解开来，暴露了部分与部分之间的矛盾，并用机械的几何结构作为区域与区域间的连接从而激化了矛盾。

公园中分布的鲜红色小建筑物将人的好奇、失望甚至愤怒的心情再强化一等。

小建筑物本身就是象征符号，它们象征着城市庞大聚集体的点点“碎片”。

人们通过它们惊奇地感受着不可预知因素作用下产生的陌生与超现实的世界。

（图3）更具体一点，我们在这些小建筑物的局部也能找到这种模糊的象征符号，如小建筑物上的门与窗（图4）。

“一个从窗子伸到屋顶的爬梯，是对门 /窗对立的消解……只有这个爬梯象征着窗子可以有门的功能，模糊了门与窗之间的界线。

”事实上，门与窗本没有一种确切的对立关系，而在这个实例中我们反倒发现了两个层次上的自相矛盾：一，爬梯的出现让“带爬梯的窗”的能指与所指建立起新的“结构”，或曰窗具一定的门的功能而门自身的形式 /意义关系丝毫无损。

窗户的出现“引入了一个新概念”从而暗喻着阳台可以有房间的功能，模糊了阳台 /房间的界线，也就是“消解”了阳台/房间对立。

二，如果这一“消解”成功了的话，那么建爬梯这一过程是不是又与“消解门窗”这一能指成为一一对应了呢？或许这正是解构的目的所在。

3.3人文符号
后现代建筑是城市文化的表意符号，因此，它们不能超然于历史性和地方性之上，只具有技术语义和少量的功能语义，而没有思索回味的余地，这样会导致环境的冷漠和乏味。

建筑既是一个物理场所，同时又是传输文化、意识的象征系统，它所具有的象征意义、政治内涵对于人们具有极为重要的社会涵化作用。

它不仅仅关乎实际需要和经济因素，还关系到存在的意义。

这种存在的意义源自自然、人类，以及精神的现象，并通过秩序和特征为人们所体验。

所以，可采用人文符号来体现城市文化，丰富公园的文化氛围。

如广东中山市的岐江公园（图 5）。

设计师在公园内设计保留和充分利用了多个不同时代的船坞、厂房、水塔、烟囱、龙门吊、铁轨、变压器及各种机器，正是这些建筑及构筑物成了一种人文符号，渲染了场所的氛围，体现了城市发展的
历史。

4 结语
从如上的分析中，我们可以概略地了解符号学的一些基本内涵，并运用符号学的观念与方法，对城市公园中的建筑做一点剖析。

然而，符号学及建筑符号学毕竟是在新时代建立起来的体系严密、内涵丰富的全新理论。

因此，利用符号学的某些理论观点来研究后现代建筑还有待进一步探讨。