回归语文教学的本位
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加强朗读教学回归语文本色古语里“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”“书读百遍,其义自见”那些美丽的词句还在心头萦绕;电视上,现代学童身着儒服摇头晃脑吟唱《三字经》《弟子规》,那动人的韵律犹在胸中激荡;记忆中,小时课堂上那琅琅的读书声还在耳边回响;书本上,“三味书屋”的老先生“拗过来、拗过去”的醉人神态,总在眼前闪现……可曾几何时,一切都变得是那么陌生而又模糊,语文课堂上少了那声情并茂的朗读,取而代之的是大量的非语文的东西源源不断地涌进语文课堂,充斥着语文课堂,语文课堂成了综合课。
要把语文课真正上出原汁原味,我们应该静下心来,抛弃浮华,让学生充分朗读,领悟语言文字的美,感受情感的激荡,唤醒童心童真,从而让语文还原本色,复归本位。
一、朗读教学的现状与困惑新课程改革给沉闷的语文教学注入了生机与活力,语文课堂出现了一些新的变化:激发学习兴趣手段多了,合作学习多了,使用多媒体多了,多元解读多了……学生学习语文的兴趣提高了,思维活跃了,口语交际能力、综合学习能力都比过去提高了。
成绩是有目共睹的,但也出现了一些应该引起重视的问题,语文课堂形式主义的东西过多,淹没了语文的本体,课堂上“语文”少了,问题集中表现在:大量声音图像信息的多媒体课件充斥课堂,扎扎实实的语言文字训练太少;脱离文本的议论纷纷太多,自由诵读的琅琅书声太少;课堂上吹拉弹唱尽显其能,学生思考、质疑的时间太少……以牺牲工具性为代价的所谓张扬人文性,成了课堂上另一道风景,语文教学被抹去了本色,褪去了原汁。
同时,为追求教学质量,有的教师不重视朗读,只钟情于对课文进行细琐分散、支离破碎的分析,舍不得把宝贵的时间“浪费”在似乎不能出分数、不能直接见效的朗读上。
学生不会朗读,更不会在朗读中欣赏美、体会美,只知道拼命记老师的讲义。
这样的直接后果就是:学生对语文课渐渐失去兴趣,从而出现了语文课堂上老师讲得眉飞色舞,学生听得昏昏欲睡的尴尬局面。
二、朗读教学的作用与意义《语文课程标准》指出:“各个学段的阅读教学都要重视朗读”“阅读是学生的个性化行为,不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。
回归语文教学的原点从回到原点就要以学生为本位、回到原点就要回归语文的本体两个方面,探讨了无论是继承优良传统还是发展创新,我们都要回归语文教学的“原点”。
语文教学“原点”兴趣自主学习在全面贯彻实施新课标过程中,语文教学异彩纷呈,语文课堂出现了新变化:自主学习,合作学习,分组探讨,多元解读,广泛使用多媒体……然而,语文教学每每远离了语文的原点,不容漠视。
无论是继承优良传统还是发展创新,我们都要回归语文教学的“原点”。
一、回到原点就要以学生为本位新课改强调教学是教与学的互动。
教师由传统教学中的主角转向“平等中的首席”。
新课程体系强调学生自主学习,要求学生真正成为学习的主体,教师则是学生学习的倡导者、引路者和协助者。
我国最早的教育论著《学记》就提出“道而弗牵;强而弗抑;开而弗达”的主张,德国教育家第斯多惠更坦诚地指出“不好的教师奉送真理,好的教师教学生发现真理”。
语文教师的职责不在于“教”,而在于指导学生“学”,不能满足于学生“学会”,更要引导学生“会学”。
1.激发兴趣,培养学生自主学习的意识学生语文学习的兴趣一旦被激发,其潜能便会得到开发,主体性便会得到凸显。
因而,语文教学应不失时机地激发学生的学习兴趣,培养自主学习的意识。
2.教给方法,培养学生自主学习的能力学生仅有兴趣是不够的,若没有自主学习的方法,不具备自主学习的能力,遭受学习挫折后,自主学习的兴趣就会减弱。
因而语文教学还必须适时让学生掌握自主学习的方法,提高自主学习的能力。
这样才能事半功倍。
3.循序渐进,使学生体验自主学习的成功语文教学的难易度应处于学生认知水平的“最近发展区”,让他们“跳一跳,够得着”。
无论是掌握知识、领会方法,还是培养能力,都不能一蹴而就,要有一个符合学生认识规律的积累过程;要确立恰当的目标。
语文学习的过程是一个探索的过程,教师应在教学过程中设法创设情境,让学生充分动脑、自己领悟、体验成功的愉悦。
4.大胆放手,拓展学生自主学习的时空新课程倡导让学生带着问题学习。
一年级语文下册教案——从“你读出了什么”
看阅读教学的回归
语文教学一定要回归学生本位,要回归语文文本的本位,就是要以学生为本,以教材为本,以师生互动的对话空间为本。
那么,如何实现本位的回归呢?语文课上,我们经常听到教师这样引导学生去阅读理解课文:“你从中读出了什么”、“你是怎么知道的?”,并以此贯穿整个教学过程,这无疑是语文阅读教学回归学生、文本本位的一种有益探索。
首先,围绕“你读出了什么?”的教学过程,自始至终都有师生、文本之间的平等对话,又文本与学生之间的无声交流,有学生与教师之间的有声对话,更有教师、学生、文本三者之间自由民主对话的构建。
而这才是真正意义上的语文阅读教学。
其次,在教学过程中教师以文本为依托,由“你读出了什么?怎么知道的?”引领学生走进文本,品评文本,从而使孩子们在文本中发现、获取、创造。
坚持从文本中来到文本中去,既是让学生读出所感所悟,又要让学生读
出所疑所惑;既要让学生读懂语句,又要让学生读出语句中蕴涵的情意。
最后,语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的,而学生对语文材料的反应往往又是多元的。
因此,阅读教学中不仅要注重教学内容的价值取向,更要注重学生在学习过程中独特的自我体验。
反过来讲,正是因为学生对语文材料的反应是多元的,我们才更应该注重语文文本的价值取向。
“你读出了什么”的教学过程中学生的不同感悟和体验,正是多元反应、独特体验和价值取向三者之间的和谐统一。
以读为本,返璞归真阅读教学姓“读”,这是语文本位的回归。
著名语文教育专家商友敬先生说:“文章的精华在句子之中,字句之中有声情,有气韵,有见识,有抱负,你不读,这一切精华就不会自己显露出来,而只是纸上的铅字符号,那是‘死’的。
要把‘死’的变成‘活’的,只有读,让它在你嘴里活起来,然后在你心里活起来。
”因此,在语文教学中应树立以读为本的思想,在读中感悟语言,培养语感,升华情感。
一、自读——感知内容,触发情感。
《语文课程标准》强调:“阅读是学生的个性化行为,不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。
”文章不厌百遍读,记得于永正老师说过:“智慧在宁静中!”语文课最需要留时间让学生潜心静读。
在阅读教学中,教师要善于激发学生自主读书的兴趣,创设情感体验的情境,引导学生走近作者心灵,溶入文本情节,在读中整体感知,受到情感的熏陶。
《一个苹果》是北师大版语文五年级上册主题单元“水”中的一篇主体课文,本课围绕一个苹果展开,记叙了抗美援朝时期,防炮洞里的八位志愿军战士,尽管干渴得厉害,却舍不得吃完一个苹果的事情。
故事发生在战争年代,距离学生比较遥远,在交流完故事发生的背景资料,理清文章的脉络层次后,以“战士们谁最需要这个苹果?”引导学生走进文本,静心阅读,圈点批画。
“自从24日我连出击开始,只有前天晚上营长给了我一块两寸长的萝卜,我已经几天没喝过一口水,喉咙早就干得烟熏火燎似的。
”佳琪抓住重点词句“几天没喝过一口水”、“ 烟熏火燎”等重点词句体会到连长焦渴难忍;佳佳和嘉恒则抓住步话机员小李和通讯员小蓝的神态、动作——“嘴唇干得裂了好几道口子。
”“嘴唇干得发紫。
”“拿起苹果张开嘴刚要吃……”读出了战士们干渴得厉害,干渴正威胁着他们年轻的生命;“不用说一个,就是十个、二十个,我也能一口气吃完。
”这是佳怡的汇报……“明明都想吃,都需要吃,可谁都不吃,这究竟是为什么?”教师又在引语中巧妙设疑,引导学生再次走进文本,体会志愿军战士坚强的革命意志,以及相互关心,团结友爱的阶级友情。
回归本源,突破语文教学的几个误区摘要:随着新一轮课程改革的不断深入,教师们的教学观念、教学方式都在悄悄地发生变化。
但不少教师未能真正领会新课标的核心价值,在语文课上鼓励质疑,却没有教给学生质疑的方法;对语言文字的分析太浅,对思想内容的分析过于空泛;非语文活动出现在课堂上,使语文教学偏离了中心。
这些问题的存在,使语文教学丧失了本色,某种程度上出现了错位,在课程改革中,唯有转变认识上的偏差,突破教学误区,还语文课堂固有的本色,才能切实提高语文教学质量。
关键词:本源;语文;教学误区语文课堂应该是润泽生命的春雨,她”随风潜入夜,润物细无声”,语文课堂应该是哺育文化的田园,她洋溢着浓厚的语文情趣,弥漫着浓厚的语文气息。
在课堂上,教师的教学应该简单、朴实,杜绝浮华,删繁就简,而融听、说、读、写于一体,回归语文教育的本色。
一、摒弃空泛,引导聚焦我们每一个教师都应充分认识到,在教学中我们要培养学生学会学习,要让学生想问、敢问,更应该让他们会问。
如:《桥之思》这篇课文,从生活中各类样式、材料、功能的路桥,到象征尊重、谅解、关注和信任的心桥,重点是让学生理解“无形的桥”的深刻含义,让学生知道路桥虽不可少,但心桥更为可贵的道理。
如果在学生阅读过程中,教师不加以正确引导,就会出现上面的情况。
引导学生提出高质量的问题,可以采用以下几种方法:1.点评法学生每提一问,教师就要加以点评,如:“这是从什么角度思考的?”以矫正学生思维的方向。
2.展示法当有高质量问题出现时,教师加以追问:“你是怎样想到这个问题的?”让学生展示思维过程,使其他同学从中也习得思维方法。
3.比较法将不同深浅度的问题同时板演出来,“你认为哪个问题提得好?为什么?”在比较中明理导行。
如教授此课时,可比较学生的提问,“还有哪些材质的桥?”“无形的桥”的深刻含义?第一个问题在书上就能找到答案,而第二个问题是需要学生花精力去思考、探索的与课文重点相关的问题,显然第二个问题优于第一个问题。
守正语文教学的原点教无定法,但是学贵有法。
无论语文教学的方法、模式如何变化,其教学对象是恒定的。
语文教学回归原点,不仅仅是“怎么教”的变化,更应该是“教什么”或者说让学生“学什么”的变化。
回归语文教学的原点,首要的是教师要回到语文本体教学,将优秀文本蕴含的精气神挖掘出来,让学生真正汲取其中的优质文化基因。
本文笔者将结合具体的教学实践来探讨语文教学中应该做到的“三个注重”,守正语文教学的原点。
一、注重传承民族精魂优秀的文学作品,从鉴赏层面来说,是没有民族和国界的,但是就内容来说,一定是有着内在的民族气质。
古今中外的名作,有不少都是蕴含着民族精魂的优秀作品,语文教学不应该回避这一点,而是要在引导学生进行艺术鉴赏的基础上,汲取其中的民族养分,真正将其中的精气神传续下去。
在具体的语文教学中,如果和学生空对空地谈论文学作品中的民族性,有时候会显得无处着力,这时候教师应该营造特定的背景和情境,让学生深入了解作者为何这样写、为何写这些内容以及想传达什么思想等,也只有“代入”作者自身的创作情绪,才能真正明白其中蕴含的神与魂。
比如,在教学朱启平的《落日》一文时,笔者没有按部就班地就文章先进行解读,而是利用实例讲解了新闻(包括消息和通讯)与一般文学作品的区别,最主要就是用词的严谨、冷静、客观,情感倾向几近于无。
同时点明这也是新闻工作者的职业素养所在,并引导学生联想自己看过的新闻作品,他们大多表示同意。
此时,笔者再要求大家阅读文本,引导学生发现其中明显隐含或表露了作者情感态度的词汇、议论、细节描写等,大家发现这篇通讯最大的特色反而是这种蕴含着对日本战败的嘲讽,对过往中国屈辱史的痛心,对未来开启新篇章的展望,可以说情感倾向非常强烈,民族意味浓厚。
在这样看似违背新闻规律和要求的情况下来探讨作者的写作意图,学生就会更加理解文本的民族性,也就更能理解作者所要传达的内在精魂。
同样《奥斯维辛没有什么新闻》这篇获过美国普利策新闻奖,被誉为“美国新闻写作中不朽的名篇”,其突破传统新闻“客观报道”、“零度写作”的窠臼,满怀情感倾向地表露了其内在的民族精魂。
回归语文教学的本位--陈建先(转载) 摘 要:语文是工具性和人文性的统一,从本质上说,是语言和精神的统一,而精神蕴涵于语言之中。可见,语文的工具性和人文性统一于语言,语言是语文教学的根。离开了语言的感悟、积累和运用,语文教学也就彻底地偏离了轨道。因此,语文教学要紧紧凭借教材这个“例子”,为学生搭建语言实践的平台,引导他们在实践中内化语言,运用语言,从而升华他们的人文内涵。如此,语文教学才是真正回归了本位。
语文,自1902年独立“门户”以来,似乎就没有过上几天安宁的日子:前天是“文”与“道”的“大打出手”,昨天是工具性、政治性、思想性的“分分合合”,今天是文学派、语言学派的“水火不容”„„“内忧”此消彼长,“外患”接踵而来。1997年,社会各界口诛笔伐,一句“误尽苍生是语文”的责难把语文钉在了耻辱柱上。痛定思痛。2001年,百年来的语文“纷争”总算有了归属,新《语文课程标准》给了它全新的定位:语文是中国文化的组成部分,是工具性和人文性的高度统一。然而,现实并不如想像中那样美好,对《标准》的解读可谓仁者见仁,智者见智。关于“工具性”和“人文性”的把握仍如“雾里看花”,特别是对“人文性”的领会更如“水中望月”,实际教学中不是“涛声依旧”,就是“面目全非”。不少有识之士慨叹:“现在的语文课越来越没有语文味了。”我们不禁要问: 语文教学又怎么啦? 【案例一】 一教师执教《找秋天》,先让学生们交流课前搜集到的各种关于秋天的资料,接着逐个映示关于秋天的多媒体课件。忽而金黄的稻浪,学生大呼:“哇!秋天真美啊!”忽而火红的苹果,学生大呼:“哇!秋天好美啊!”忽而黄澄澄的甜梨,学生大呼:“哇!秋天真美啊!”最后让学生以自己喜爱的方式表达对秋天的赞美。于是,有生以舞蹈表演,有生以唱歌展示,有生以绘画汇报。整堂课气氛热烈,风风火火,好一派情趣盎然。
﹤探因﹥ 错位:非语文的东西“越俎代疱” 这是一堂典型的没有语文的“语文”课。但在课改初期,这是倍受好评的“样板课”,曾经独领风骚,不光在大型的课改教学观摩会上频频亮相,而且已经飞入平常的课堂。即使今天,仍有不少地方还在“克隆”。
究其原因,一是应新课标之新,敢于创新,加强综合。“语文是中国文化的一部分”,既然是文化,当然是越丰富越好。于是音乐、美术、舞蹈一股脑儿地涌入课堂。试问:社会、思品、数学不是文化吗?把这么多文化堆砌在一起,语文的文化内涵在哪里?我们学的到底是文化课还是语文课?语文的个性非但没有凸显,反而被大大地淹没了。二是对“人文性”的认识过于肤浅,认为只要课堂上教师不去肢解课文,气氛热烈,情趣盎然,这就是“人文”。诚然,“人文”有时候是表现为一种情趣,一种精神,外显为一种氛围,但真正的人文内涵是植根于人的精神力量之中,是以人的生命为根基,以文本语言为承载的,这种丢掉文本,刻意营造外在的、空泛的“人文”只能是一种无病呻吟,浮萍一般,是永远无法站立的。
【案例二】 一教师借班执教《长城》,熟读课文后,问:“假如你是现场的游客,你会怎样赞美长城?”学生摇头不语。少顷,终有一生开口:“长城长,长啊长,真他妈的长!”师问何出此言,答曰:“实在不知道怎么说,所以就这样说出来了。”
﹤探因﹥ 不到位:工具性“倍受冷落” 应该说,这是一个非常成功的教学环节。教者有很强的“语文”意识,能及时地捕捉“战机”,引领学生内化语言,运用语言,从而达到升华学生人文情感的目的。这是一个“工具性”和“人文性”相得益彰的设计,但学生们近乎集体“失语”的现象不能不引起我们的深思,唯一开口的却是让人忍俊不禁的“真他妈的长!”且不说这句话的文明性如何,就本身来讲,它显示了一种语言的贫乏。“心中有数,出口无言”。原来是平时的课堂很少有这样的说写训练。淡化“训练”,意在避开“机械训练”之嫌,但不等于不要“训练”,既然是“工具”,不练怎么行呢? 【案例三】 一教师执教《特殊的葬礼》,过程如下:1初读课文,问:你有什么感受?2再读课文,问:你心里是什么滋味?3联系生活实际,在你周围还有类似的环境悲剧吗?4造成这一悲剧的原因是什么?5看网页新闻“黄果树瀑布到了最危险的时候”,写环保广告语。整堂课学生情绪激昂,发言精彩,掌声不断。
﹤探因﹥ 越位:人文性“大红大紫” 这是我初教《特殊的葬礼》时的设计。这节课虽没有前面《找秋天》那般花哨,非语文的东西少了一些,但仍然是缺失语文的“语文”课。读课文,说感受,这一设计固然不错,但凡事都要适可而止,不能一味地空谈感受。后面的联系实际谈环保、看网页新闻写环保广告语,虽然也有一些说、写的成分,也注意到了语文教学中的“工具性”要求,但“杯水车薪”,充斥课堂的浓浓的环保味早已呛得它无处藏身了。这是语文课,不是环保主题会,激发学生的环保意识是必要的,但这不是语文课的唯一追求,语文是工具性和人文性的高度统一,语文教学还担负着指导学生感悟母语、积累母语、运用母语进行交际的任务。即使是感悟“人文”,只是笼统地说说感受,缺乏感悟“人文”的抓手,从头到尾搞的都是“空手道”,没有和文本语言生发更多的联系。这种貌似“很语文”的“人文课”在当今风头正盛,很多人更是趁之若鹜。看来,咱们都该醒醒啦! 综上,三个案例都存在着“人文过盛,工具不力”的现象,这就暴露了当前语文教学中的一个不良倾向,对“人文性”的认识不清和肆意夸大,导致了“人文性”的过度“膨胀”和“浮躁”不已,对“工具性”的“训练”又如“杯弓蛇影”一般心有余悸,不敢进行合理的训练,每每在“淡化”的暗示下唯避之而不及。为什么我们在“工具性”和“人文性”的统一上老是顾此失彼,甚或统统抛掉?我想,还是没能深层次的认识“工具性”和“人文性”的本质,对于“工具性”和“人文性”的统一更是不知如何权衡。那么,语文的“工具性”究竟是什么?“人文性”又到底是什么?
工具性和人文性统一于什么? 一、工具性是什么 新《语文课程标准》指出,语文具有工具性,是人们用以交际的工具。靠什么交际?自有人类以来,交际自然始于语言(首先是言语,下文统称语言)。因为:
1、语言是人类特有的交际工具 人类优越于一切动物的地方,在于它是社会化的动物。人类之所以能够取得如此巨大的进步,就在于它结成社会。而人类社会之所以能形成,并存在下去,不断地发展进步,又在于它有语言作为自己的交际工具。没有语言的人类社会,过去没有,现在没有,将来也不会有。《格列佛游记》中写道:大人国的人想绕开语言用实物来交际,每个人都带着一个大口袋,里面装着可能要说到的全部东西,想要表达什么,就从那个口袋里掏出那个东西来。这只是一种幻想,任何人类集团事实上都不可能采用这种交际方式。所以说,语言是人类特有的交际工具。
2、其他交际工具的局限性 手势、表情、图画、烽火、击鼓、红绿灯、旗语、电报代码,数学符号、化学公式、礼节等等,都能够帮助人类传达一定的信息,表达一定的思想感情,也是人们的交际工具。古人说,“以目言,以眉语” ,可见挤眉弄眼也是能够表达一定的感情的。但谁又能够用手势把《人民日报》的一篇社论的内容准确无误地表达出来呢?(当然,哑语除外。)所以,正如列宁所说,语言是人类最重要的交际工具。
3、人类社会离不开语言 任何一个人,要想成为社会的一个成员,要想在某一个社会里生存下去,就得掌握这一社会里一切成员所共同使用的语言。因为人类是社会的动物,要想在某一个社会之中生活下去,就得和他人发生这样或那样的关系,就得和他人交流思想,而这一切是离不开语言的。在同一个语言社会中,由于方言的存在,到一个不熟悉的方言区去,生活也是极其困难的。据说,一个生活在北方的英国老铁匠,后来搬到南方去居住,结果却因为语言的差异而寻了短见。
二、人文性是什么 语文具有人文性。而人文性是看不见、摸不着的,如何让人感受到?靠什么来承载呢?当然,还是语言。因为: 1、语言是意识,是思想的直接现实 马克思和恩格斯说:“语言是思想的直接现实。”斯大林说:“不论人的头脑中会产生什么样的思想,以及这些思想什么时候产生,它们只能在语言材料的基础上,在语言的词和句的基础上才能产生和存在。”
人文性,不管怎样理解,说成是人类、文化、文明也罢,说成是人性、修养、情操也罢,总之,必须承认,它在本质上还是一种意识,一种精神活动,一种思想活动。它的物质基础仍然是语言。而且,语言本身就能给人以想象,给人以情感,给人以更多的人生感悟。恩格斯的书信就是很好的例证:“我写的是多种语言的信,因此,我现在就用英语——不,不,我还是用优美的意大利语,它像和风一样清新而舒畅,它的词汇犹如最美丽的花园里盛开的百花;也用葡萄牙语,它宛如满是芳草鲜花的海边的浪涛声„„”
2、语言存在于自我构建的文化环境里 当我们把语言视为一种工具的时候,我们会对它的结构、语法津津乐道,以为这些抽象的规则就是语言,语言在我的分析掌握中。然而伽达默尔告诉我们,语言具有一种自我遗忘性。在活语言中语言学家运用巨大的抽象能力所研究出的法则完全消失了。越是生动的语言越难以使人意识到“语言”,因为语言实际存在于它说出的世界里,语言本身构成了人生活其中的文化环境。文化环境是什么?最起码说,这已足以包含语文的人文性了吧。可见,语言存在于人文,人文同样依附于语言。
3、语言的无限包容性 当我们把语言视为一种工具的时候,我们会以为语言在我的处置之中,说话是我个人的行为。然而伽达默尔告诉我们,语言具有无我性,说话不是个人的行为,而是与他人共同参与的一个行为。一个人说话不可能使用他人不懂的语言,也不可能不期待他人的理解,语言不属于“我”而是属于“我们”,“说话”的本质不是“独语”而是“对话”。语言这种把你、我、他统一起来的精神,远远超越了工具的属性。
4、语言是文化的载体,是一种精神活动 每个民族都不可避免地把自己独特的主观意识带到自己的语言中,因此,每一语言里都包含一种独特的世界观,每种语言都包含着一部分人类的整个概念和想象方式的体系,这种语言世界观又可以反过来影响人的思想行动。西方著名语言学家洪堡特认为“语言实际上是精神不断重复的活动。”古人说“文以载道”,现代语言学家说:“语言是文化的载体。”今古如一。说人文性是文化的组成部分,应该是一种观念文化,主要是指人的价值观念、审美情操等。
总之,语言是人类共有的一种社会现象。自有人类社会就有语言,语言是由于人类社会交往的需要而产生的。语言的功能,就是人们利用语言表达思想感情,交流思想感情,相互交际,达到相互了解。语言