浅谈嵇康\阮籍的放任旷达与矛盾彷徨
作者：孙海姣
来源：《中国校外教育·高教》2011年第05期
摘要：竹林七贤是几个惊世骇俗的人物，为历代文人墨客所感叹。
竹林七贤当中，最能体现七贤特点的，就是嵇康和阮籍。
这两个人既体现了魏晋风骨，同时也体现了外表放任旷达与内心矛盾彷徨的统一。
关键词：竹林七贤放任旷达内心困苦
竹林七贤，充满传奇色彩的七个人物，充满传奇色彩的七段人生。
闲云野鹤般的一段生活，竹林高歌、开怀痛饮的一段时光，给后世人留下了一段传奇，几许艳羡，几多感慨，几声叹息。
在魏末晋初那个特殊的历史时期，司马氏展现了除了军事才能的另一种才能，那就是——政治才能。
司马氏活用了当年曹操挟天子以令诸侯的政治伎俩，逐渐掌握了朝廷的实权并在朝廷里开始排除异已。
曹氏政权的旧臣，多数惧怕司马氏淫威而转投于司马氏。
具有传奇色彩的“竹林七贤”则选择了一种不合作的方式——隐居山林。
他们在当时统治阶级争权夺利的斗争中，发挥道家崇尚自然的学说，在政治上以各种不同的方式拒绝与司马氏合作，开始了他们那段给后人留下无限向往的时光。
“竹林七贤”，是指嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。
竹林七贤中每个人都有自己的一段故事，一段传奇人生。
但这七个人当中我最喜欢的还是嵇康和阮籍。
他们也最能体现出放任旷达与矛盾彷徨在他们身上的统一。
嵇康这个帅哥级人物是“竹林七贤”的思想核心。
无论是在文学、玄学还是音律上，他的造诣在当时都可堪称大师。
但曹操的嫡孙女婿的身份，却使他在政治上只能招致祸端，于是这个英俊才子便带着家人隐居到山阳的一片竹林边上打铁避世。
朋友向秀等人常来帮他打铁浇园，又一起谈玄论道，聚众酣饮，生活貌似充实而快活的。
在他隐居的这段日子里，他已经在思想上与自然融合，达到了“越名教而任自然”的境界。
他不遵礼法、轻视俗务，清高直言，这也是他后来杀身之祸的原因。
一次朝廷新贵钟会也因仰慕才名而前来拜访，当时嵇康正在柳树下打铁，向秀在一旁拉风箱，见钟会来了，嵇康只管打铁，旁若无人，“连眼珠也不转过去”，咣当，咣当……这打铁的声音在那一瞬间便永久回荡在了历史的长河里，使得我们今天透过历史仍觉得这声音仿佛近在耳畔，钟会记住这耻辱的打铁声。
尴尬的气氛在空气中凝结，钟会面带怒容拨马便走。
“何所
闻而来，何所见而去？”空气中终于传来了嵇康的声音。
钟会虽怒火中烧，但脑筋还仍然会转弯，对曰：“闻所闻而来，见所见而去。
”充满禅意的问答，却显露了嵇康的高傲与轻蔑，也显露了钟会的愤怒和怨恨，嵇康是彻底得罪了这个千古小人。
嵇康“刚肠疾恶，遇事便发”，偏又遇到一个对他不放心的皇帝，得罪一个小人，小人进了一番谗言，导致了他毫无道理但却轰轰烈烈的死。
三千太学生刑场请愿，场面何等壮怀激烈。
面对死亡，嵇康面不改色，席地奏《广陵散》一曲，激越昂扬、如泣如诉的琴曲，飘荡在刑场上空。
曲罢，长叹一声，“《广陵散》今绝矣”，慷慨赴死。
让我们后世人扼腕长叹，留给我们太多惋惜，《广陵散》究竟何种旋律，何种荡气回肠。
一代洒脱渊博之人，至此也潇洒旷达的离开人世。
“君性烈而才隽，其能免乎”，孙登的中肯评价，也总结了嵇康的人生。
那嵇康的竹林生活真的如外表那样充实快乐，放任旷达，令人艳羡吗？恐怕不是。
首先，中国古代文人，所谓的隐居山林，大多都是为了后来能够扬名朝野，诸葛亮、李白都如此。
当然也有真正的隐居者，则大多都像嵇康这样为朝廷政治所不容，在仕途上找不到适合自己的位置，只得以隐居山林来明哲保身，表以悠然自得。
嵇康曾任中散大夫，史称“嵇中散”，这位才华横溢的中散大夫怎么能甘愿隐居山林打铁度日呢？所以嵇康爱好饮酒，借酒忘掉世事，解除现实矛盾的烦恼。
还写下了《酒会诗》，诗酒交融，诗中有酒。
但嵇康也很清楚，醉酒逃避只是暂时的，这不是彻底解脱的办法。
所以嵇康又常服用一种中药散剂——五石散。
五石散服用后，精神就进入一种忘我恍惚的境界里，忘记尘俗的烦忧、苦闷，灵魂得以超脱，精神得以麻醉，可以说是一种“毒品”。
然而在那样的社会背景下，在嵇康坚信那是长生不老神药的情况下，后人怎么还能蔑视他呢，有的只是同情、怜悯与感叹。
嵇康栖居在竹林，好似怡然自得实际也受着沉重的精神负担，除了放诞地打铁作器、服药饮酒，他又有什么办法能减轻灵魂的压抑呢？
阮籍是建安七子中阮瑀的儿子，也是七贤当中比较有个性之人。
阮籍狂放不羁，爱酒如命，最多一次竟然连醉两月。
阮籍是个不拘礼法狂放的人。
与人下棋时，接到母亲去世的噩耗，对手要求停止，阮籍不肯，直到一局结束，分出胜负。
他的行为常人所不能理解，常理所不能容忍。
然而阮籍并非一个不孝之子。
因为棋局结束之后，“既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。
”母丧期间，虽然照常饮酒吃肉，“然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。
”可见外表的不合常理，并不是阮籍内心的真正体现。
他至孝，以至于不在乎外在形式，而伤其内心。
比世人的表面孝顺，实则只是一阵的伤心难过要痛的多。
他的伤，伤在了心里，伤在了骨髓里。
隐藏了自己的伤痛，借外表的不拘礼法，来掩盖自己内心的痛彻心扉。
阮籍的是非和礼教都要，他是孝的，然而人死不能复生，他却只能借酒浇愁罢了，又何足与外人道。
如此狂放、旷达之人内心的真正苦闷，恐怕只有自己知道。
阮籍的至交是嵇康，但在政治上，他与嵇康有所取区别，他虽然也对司马氏集团怀有不满，但同时又感到时事不可改变，于是采取明哲保身的态度，或者如前所说闭门读书、驾车游学，或者大醉两个月，推脱司马氏的
婚约。
不过在有些情况下，阮籍也不得不应酬敷衍。
他接受司马氏授予的官职，先后做过从事中郎、散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。
他还被迫写《劝进箴》。
可见在政治上阮籍比嵇康成熟，练到“口不臧否人物”的地步，最后得以终其天年。
然而越是这样，他的内心越是矛盾。
对阮籍来说，醉酒是最好的摆脱政治困境的方法。
其出发点同嵇康服药是一样的，都是希望以此为途径来超脱现实、消解矛盾。
据传阮籍写完《劝进箴》曾到嵇康墓前吊唁，后闭门不出，不久阮籍病亡，足见其内心的矛盾困苦。
嵇康和阮籍是“竹林七贤”的代表人物，也是最能体现七贤的放任旷达和内心矛盾的典型代表。
他们都是那个时代的名人雅士，清谈雅论，超越生死，任情率性，这两个人给魏晋文学史增光添彩，也给后世留下太多感慨与遗憾。
参考文献：
[1]徐斌．魏晋玄学新论[M]．上海：上海古籍出版社，2000．
[2]汤用彤．魏晋玄学论稿[M]．上海：世纪出版集团，上海古籍出版社．2005．
[3]袁行霈．中国文学史（第二卷）[M]北京：高等教育出版社，2005.。
