冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(汉帝国的理论家：董仲舒)【圣才出品】

冯友兰《中国哲学简史度》读书笔记对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。

因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。

当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。

这本书是是冯友兰先生任教宾夕法尼亚大学期间所著，意在向美国介绍中国博大精深的哲学思想，所以其风格便是通俗易懂，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能，作为中国哲学的入门书籍是再好不过的了。

很多哲学书籍若不是太专业，就是通俗到了乏味。

它堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。

在我看来哲学在中国文化中的地位是潜移默化的，不能明确的说是什么地位，但举足轻重。

在看地位前要先明确在中国什么被称之为哲学，在西方人的眼中，中国人的生活渗透了儒学思想，儒家俨然成为了一种宗教——儒教。

中国之所以在过去被称为 "礼仪之邦 " ，要诚心地感谢这种精神教导。

中国无论哪一派哲学，都直接或间接地关切政治和伦理道德。

因此，它主要关心的是社会，而不是宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不是来世。

它有一心教导人向善去恶，何为"君子之道 " 。

事实上，儒家思想并不比柏拉图或亚里士多德思想更像宗教。

“四书”在中国人心目中诚然具有《圣经》在西方人心目中的那种地位，但“四书”中没有上帝创世，有没有天堂地狱。

哲学是对人生系统的反思，人只要没死，他就还在人生之中，就要进行对人生进行思考，这种思考我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。

有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。

中国哲学并不是一成不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。

中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。

回顾历史，我们发现其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。

第14章韩非子一、概述西周封建社会的运转，所依靠的是两项权力原则：礼和刑。

1．礼礼包括仪文、礼节、举止行为的规定以及社会习俗所构成的不成文法，它的应用范围只限贵族，称为“君子”。

2．刑刑即惩罚，它的应用范围是普通百姓，即“庶人”，又称“小人”。

二、法家的社会背景1．西周封建社会社会关系血缘关系和联姻关系把天子、诸侯和大夫联结在一起。

贵族实行个人统治，靠刑罚来迫使庶民服从。

各种社会关系主要是靠个人接触和个人关系来维持的。

2．西周封建社会制度瓦解后引起的社会和政治变化（1）社会各阶层原有的僵硬界限逐渐被打破。

公侯君子和庶民小人的社会分野逐渐模糊。

（2）大国用侵略、兼并的手法，扩大统治的领土。

各国都需要集中权力，强化国家的统治，使政府的结构和行使职权都日益复杂化。

（3）在这种形势下，有少数懂得现实政治的谋士便为君王公侯出谋划策，告诉统治者怎样统治广大的封地、怎样把权力集中到统治者的手里，他们鼓吹的统治方略及其理论根据构成了法家的思想主张。

三、韩非子，法家的集大成者1．法家三派（1）第一派以慎到为首，慎到和孟子是同时代人，他主张在政治和治国方术中，“势”，即权力与威势，最为重要。

（2）第二派以申不害为首，强调“术”，即政治权术。

（3）第三派以商鞅为首，强调“法”，即法律和规章制度。

2．韩非子韩非子，韩国公子，战国时期法家的代表人物，他主张“法”“术”“势”三者相结合，他是法家的集大成者。

四、法家的历史哲学1．儒、墨、道三家的历史退化观儒、墨、道三家的哲学家在历史观上都认为：人类社会的黄金时代在过去，而不在将来。

自古代的“黄金时代”以来，历史是在日渐退化。

因此，人的拯救不在于创立新的，而要靠退回到古代去。

2．法家的历史哲学（1）法家认为每个时代的变化，都有它不得不变的原因，因此只能现实地对待世界。

（2）韩非子认为，由全新的情况产生的新问题，只能用新的方法解决，只有蠢人才看不到事实的变化，而这类蠢人是的确存在的。

【读书笔记大全】冯友兰著《中国哲学简史》读书笔记第一章第一章中国哲学精神哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。

每种大宗教的核心都有一种哲学。

低于道德价值的价值，可以叫作“逊于道德的”价值。

对于远超过现世的崇尚就是人类先天的性欲之一。

《老子》说道：“为学日益，为道日损”。

为研习的目的就是减少积极主动的科学知识，为道的目的就是提升精神的境界。

哲学属为道的范畴。

中国哲学认为一个人最高的成就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。

佛家说，生就是人生苦痛的根源。

柏拉图说，肉体是灵魂的监狱……这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。

另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务，这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。

这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。

入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的一样。

中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。

中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。

他是既入世而又出世的。

他的人格是所谓“内圣外王”的人格。

“内圣”就是就其学识的成就说道；“外王”，就是就其在社会上的功用说道。

由于哲学的主题就是“内圣外王”之道，所以学哲学不单是必须赢得这种科学知识，而且就是必须培养这种人格。

哲学不单是必须晓得它，而且就是必须体验它。

学识自己，已连续地、一贯地维持无私并无我的单纯经验，并使自己能与宇宙合一。

因此在重新认识上，永远探索着，在实践上，永远行动着，或者尝试着行动。

哲学从来就不只是为人类重新认识摆放的观念模式，而是内是它的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说道就是他的传记。

中国哲学家的表达方式:富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。

拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。

照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”第一章摘抄至此,言有尽,而意无穷。

第2章董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化一、“天人相与”的神学体系1．董仲舒董仲舒（约公元前179～前104年），广川（今河北枣强县）人。

西汉时期著名的今文经学大师，景帝时因善治《公羊春秋》而成为经学博士。

武帝即位之初，董仲舒向武帝奉上“天人三策”，以“天人相与”的观点回答了汉武帝关于政权的正当性或合法性问题。

董仲舒致力于两汉中央集权专制统治，获得“汉代孔子”称号。

2．“天道阴阳”的宇宙秩序观（1）董仲舒思想的内容①自然观（哲学基础）：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九”。

②社会观（理论重心）：“天数毕也。

”（2）董仲舒思想的特点从“人”回归于“天”，以“天道”作为其全部理论出发点。

（3）董仲舒的“天道”观①“天”是至高无上的神灵，是有意志有人格的造物主。

人只有虔诚待天，才能得到天的赐福。

②构造了天意主宰下的以阴阳、四时、五行为骨架的宇宙秩序。

3．“人副天数”的天人感应论董仲舒从“为人者天”“人副天数”“同类相动”这三个环节的论述中，建立其“天人相与”“天人感应”的神学世界观。

（1）“为人者天”天既然是万物的创造者和主宰者，人当然也不在其外。

董仲舒在讨论论及天人关系认为“为人者天”即“人之[为]人本于天，天亦人之曾祖父也。

此人之所以上类天也。

”（2）“人副天数”“人副天数”即无论肉体或精神方面，人都是天的副本。

既是“为人者天”之论的必然结果，也是“天人相与”“天人感应”论的理论依据。

（3）“同类相动”在董子看来，“天”与“人”不仅是“相与”的，而且又是能够相互“感应”的。

为了说明这一点，董子又提出一个“同类相动”的理论。

二、“深察名号”的认识路数为了了解、窥测“天意”，董仲舒提出了“深察名号”的认识原则。

1．“名则圣人所发天意”的认识来源说（1）“正名”的发展①孔子：最先提出“正名”说，是指一种职位（名）要与相应的职责（实）相连属，并无明显的认识论意义。

②战国中后期：发展为认知学说，表现为经验理性的倾向。