《人间词话》座谈会：王国维论欧阳修词（崔铭）
王国维论欧阳修词
同济大学 崔铭
与一般文学史或词学史的定位不同，欧阳修在王国维的词论中占据着十分重要的地位。署名樊志厚[1]的《人间词甲稿序》历数其所喜爱的北宋词人，欧阳修居于首位：
君之于词，于五代喜李后主、冯正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼轩、白石外，所嗜盖鲜矣。[2]
同样的表述亦见于王国维本人的手稿。如：《人间词话》新刊删稿第十一则：
词之最工者，实推后主、正中、永叔、少游、美成，而前此温、韦，后此姜、吴，皆不与焉。
而上引《人间词甲稿序》中，论及王国维《人间词》时，更以欧阳修相比：
及读君自所为词，则诚往复幽咽，动摇人心。……至其言近而指远，意决而辞婉，自永叔之后，殆未有工如君者也。
除此之外，王国维《人间词话》（包括手定稿、未刊稿、新刊删稿）、《清真先生遗事·尚论》以及陈乃乾录自观堂藏《六一词》、《词辨》眉批等文献中，尚有多达二十余处论及欧阳修词，涉及欧阳修词的渊源、品格和艺术诸方面，试分述如下。
一、论渊源：“本于正中”
最先指出欧阳修与冯延巳词的继承关系的是清代批评家刘熙载，其《艺概·词曲概》曰：
冯延巳词，晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深。
王国维在此基础上有更加深细的阐发。《人间词话》共有三条论及欧阳修与冯延巳的关系，其中手定稿第二十二则曰： 余谓冯正中《玉楼春》词：“芳菲次第长相续，自是情多无处足，尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促。”永叔一生似专学此种。
由于风格的近似，在流传过程中，欧阳修词多有与冯延巳词相混淆的情况，这首《玉楼春》在《全宋词》中亦录入欧阳修名下，这里不加赘述。就词论词，此词的最大特点似不仅在情深，更在于那种既执着深挚、又努力自我排遣而形成的盘旋郁结的独特情致。王国维认为，这正是欧阳修与冯延巳最突出的共性。这一点，可从《人间词话》的其他条目中得到印证。如，手定稿第十二则评冯延巳词：
正中词品，若欲于其词句中求之，则“和泪试严妆”，殆近之欤。
《人间词话》全文笺注上卷下卷
王国维，1877～1927，字静安，号观堂，浙江海宁人。
《人间词话》是王国维接受西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。熔中国古典文论和西方哲学，美学于一炉，以发挥中国古典文论为主，建立起自己的一套文艺理论体系。此书是王国维的文学批评代表作，在中国近代文学批评史上占有重要的地位，具有划时代的意义。本书还收录了王国维的词作《人间词》和文学方面的评论多种。王国维（1877－1927），初名国桢，字静字，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人。王国维早年研究哲学和文学，后接触到西方文化和思想，深受叔本华影响。1911年辛亥革命后，王国维的研究方向转向经史，小学，协助罗振玉整理大云书库藏书。维在教育，哲学，文学，戏曲，美学，史学，金石等方面均有涉猎，且造诣颇深，被称为国学大师。其主要著作有王国维生前亲自编定的《静安文集》《观堂集林》等。本书的编，分为上、下两卷，力求反映原集脉络。《人间词》问世以来，未有专家作全面注解。凡词中之事典、语典、名物、制度、生僻语词等等，逐一出注，间作疏解。至于作品背景之判断，必求有所依据。王国维（1877—1927），字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。清秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子。生于清光绪三年，卒于１９２７年，享年５１。王氏为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，为近代以来所仅见。其生平著作甚多，身后遗著收为全集者有《王忠悫公遗书》，《王静安先生遗书》，《王观堂先生全集》等数种。《人间词话》一书乃是王氏接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视。
《人间词话》是一部文学评论，宣统庚戍九月脱稿于京师定武城南寓庐，1908 年在《国粹学报》上公开发表。一直以外，该著极受学术界重视。
王国维
说起《人间词话》，可能有些同学不太清楚，但如果说起“人生三境界”，恐怕不少人都能立马吟出以下三句词：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”和“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这“人生三境界”定义就是出自王国维的著作《人间词话》。
一代宗师，灿然有光
王国维先生，汉族人，初名国桢，字静安，亦字伯隅（yú），初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫（què），1877年12月3日生于浙江省嘉兴海宁，1927年6月2日于北京颐和园昆明湖鱼藻轩自沉而死。
王国维先生一生自辟蹊径，跳出前人窠臼，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新。王国维先生早年追求新学，受资产阶级改良主义思想的影响，把叔本华等西方哲学美学观与中国古典哲学、美学相融合。
在文学和美学研究上，他创作出以《人间词》和《人间词话》为代表的融通中西、承前启后的理论巨著。
在史学研究上，王国维先生的成果主要收集在《观堂集林·史林》中。王国维先生结合清代乾嘉学派的考据传统和西方实证主义的科学考证方法为“二重证据法”，以地下的材料（考古）与地上的材料（文献）的印证比较来考证古史，在甲骨文、汉晋简牍、敦煌文书文物、古代北方民族和辽金元研究等方面取得了巨大成就。
在哲学研究上，王国维先生以西方哲学问题作为出发点，以西方哲学模式为依托来整理中国古代哲学，很大程度上决定了20世纪中国哲学研究的雏形。
王国维先生成长于中国传统学问和西方学问接触碰撞的时代，他以自己的方式把东西、古今学问共冶一炉，不固守前人的路，力主创新，走出了符合时代要求的新的研究道路。
秉性耿介，不畏权威
在1892年考上秀才之后，王国维在与学友的聚谈中开始有意识地学习清代汉学家们研究学问的“正途”——考据学。考据学是一种治学方法，又称考证学或朴学，主要的工作是对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚等，根本方法是“实事求是”、“无证不信”，即从广泛的资料中收集证据，并检验不利于此证据的种种假设。但王国维的这种学问趋向对其作八股文、考取功名毫无裨益，因此受到他父亲王乃誉的坚决反对。
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《人间词》《人间词话》研究论著编年叙录（五）
作者：彭玉平
来源：《古典文学知识》2015年第06期
2005年
《王国维人间词、人间词话手稿》由浙江古籍出版社影印出版。《人间词话》手稿原入藏国家图书馆善本特藏部，书于其弟王国华（健安）杭州养正书塾札记簿，署名“王静安”，手稿凡20页，扉页书《戏效季英作口号诗》六首。影印本据此仿真复制，寒碧撰序。《人间词》凡48页，书眉“删”“选”诸字及少量评点文字，乃王国维友人吴昌绶手笔。《人间词话》凡39页，正文、圈识、序号皆为王国维遗墨。手稿久藏深闺，有缘亲见者甚少，数十年间，仅滕咸惠、陈杏珍、刘烜、佛雏等数人得睹真迹，词话手稿文字也由此经整理呈现读者眼前。但手稿文字屡有增删修订，甚者汗漫难识、段落错综，诸家虽同据手稿移录，也颇有文字不一处，此影印出版，正可弥合同异，裁定文字。由其增删之迹更可窥见其词学调整之一斑。
潘知常《王国维独上高楼》由北京出版社出版集团、文津出版社联合出版。该书为乐黛云主编“跨文化沟通个案研究丛书”之一种。该书序篇“文化神州丧一身”之外，包括“最后的挽歌”“王国维的贡献”“王国维的末路”“评《红楼梦》”“‘境界’说”“王国维比我们多出什么”“大事因缘”七章，后有结束语“爱的圣徒”，附录“参考文献”和“王国维年谱”。与《人间词话》及其相关理论有关的主要是四、五、六三章。
李维新注译《人间词话》由中州古籍出版社出版。
吴德健、虞坤林校订《人间词话》由中国档案出版社出版。
李科林校注《人间词话、人间词》由安徽人民出版社第2版出版。
2006年
祖保泉《王国维词解说》由安徽教育出版社出版。祖保泉早在20世纪80年代初即撰《试论王国维的词》，刊《词学》第一辑。此书以《王国维遗书》本“观堂长短句”“苕华词”为底本，参校《清名家词》本“观堂长短句”及“删余稿”、《教育世界》本“人间词甲稿”和“人间词乙稿”，录词凡115首。此书在“《观堂长短句》解说”“《苕华词》解说”之外，前有“例言”“王国维生平简述”“读王国维词的几点体会”几个部分，其中“读王国维词的几点体会”对王国维词的哲理味和艺术性作了概括分析。作品解说后附录《人民词甲稿序》和《人间词乙稿序》两种。逐首解说，从构思入手，分层说明其意义，概括全词主旨，不避艰深，颇有新见。 龙源期刊网
