王国维《人间词话(六)》

高三诗词《人间词话七则》阅读人间词话七则近现代：王国维有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

”有我之境也。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

”无我之境也。

有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

境非独谓景物也。

喜怒哀乐，亦人心中之一境界。

故能写真景物，真感情者，谓之有境界。

否则谓之无境界。

境界有大小，不以是而分优劣。

“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。

“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。

词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。

周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。

“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”此第一境界也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此第二境界也。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”此第三境界也。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。

其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。

以其所见者真，所知者深也。

诗词皆然。

持此以衡古今之作者，可无大误也。

诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，故能写之。

出乎其外，故能观之。

入乎其内，故有生气。

出乎其外，故有高致。

美成能入而不出。

白石以降，于此二事皆未梦见。

译文境界有“有我之境”和“无我之境”。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

”这是有我之境。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

”这是无我之境。

有我之境，是用自己的眼光来看事物，所以物我都带有我自己的主观色彩。

《人间词》《人间词话》研究论著编年叙录（一）作者：彭玉平来源：《古典文学知识》2015年第02期小引：王国维的《人间词》《人间词话》从二十世纪二十年代后期开始，即备受学界关注，相关的注释、疏证、评析、汇评本不断出版，丰富了关于王国维填词创作与词学理论的学术史。

但因为这股学术热潮持续了八十余年，文献散漫无纪，汇集不易。

笔者经十余年搜集，始略具规模，因就经眼所见，就相关论著予以编年并简要叙录，若干较早研究新文献的重要论文也收录其中，或对关注王国维词与词学甚或晚清民国以来填词创作、词学理论的研究者有所裨益。

1906年（清光绪三十二年）《人间词甲稿》并序刊《教育世界》第一百二十三号，丙午四月七期。

1907年（清光绪三十三年）《人间词乙稿》并序刊《教育世界》第一百六十一号，丁未十月十九期。

1908年（清光绪三十四年）王国维撰成《人间词话》手稿125则。

《人间词话》刊《国粹学报》47期（21则）。

1909年（清宣统元年）《人间词话》续刊《国粹学报》49期（18则）、50期（25则）。

三月，王国维将《人间词甲稿》《人间词乙稿》略加删订并合此后所作若干，抄为《人间词》一册，凡97首，呈吴昌绶审定。

1914年（民国三年）破浪《学词随笔——隔与不隔》刊发《江东杂志》第2期，仅援引数则词话，但当是有关《人间词话》的第一篇文字。

1915年（民国四年）王国维从手稿本和《国粹学报》本《人间词话》中摘录31则（含从《宋元戏曲考》中迻录1则），分七期刊于1915年1月13、15、16、17、19、20、21日的《盛京时报》。

1918年（民国七年）四月，王国维依抄本《人间词》痛删至廿四首，成《履霜词》抄本一种，呈海日楼主人沈曾植审定。

1922年（民国十一年）王国维以《履霜词》为底本，删去《应天长》（紫骝却照春波绿）一首，存廿三首，斟酌数字，而以“长短句”为名收入《观堂集林》中。

1926年（民国十五年）俞平伯将刊发于《国粹学报》第47、49、50期之《人间词话》辑出，凡64则，标点后交朴社以单行本印行。

《人间词话》读后感8篇（全文）《人间词话》读后感8篇（全文）人间词话读后感篇一词话寻得亦人间“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界……”这是我对王先生最早最粗浅的认识。

后来虽然知道了王先生的生平，却一直未曾拜读先生的大作，直到才拜读了《人间词话》这一本著作。

饶是知道了王先生的盛名，我依旧没有想过这本名作竟这样短小，六十四小段，最短者仅一句话，最长的也不过一百五十余字。

也没考虑到这样晦涩难懂，需要时不时的网上查询检索。

第一遍读完我竟对大多数段落依然是毫无头绪。

没办法，我只好寻找注释版来阅读。

还好，参考着注释附带着诗词原文，再将《人间词话》细细读来，我最起码知道了王先生因何事做点评，点评的是何人。

慢慢地，我竟也读出一点心得。

写文章首先应有境界。

无论描写的任何事物，都应该有作者自己的见解或是阐发。

哪怕只是小情哪怕只是小感。

“词以境界为最上。

有境界则自成高格，自有名句。

五代北宋之词所以独绝者在此。

”虽然境界有大小，但不因为这点去分优劣。

“细雨鱼儿出，微风燕子斜”哪里不如“落日照大旗，马鸣风萧萧”。

“宝帘闲挂小银钩”又怎么比不上“雾失楼台，月迷津渡”呐？文章的关键从来就不是华丽的辞藻堆积，词忌用替代字。

美成《解语花》之“桂华流瓦”，境界极妙。

可惜以“桂华”二字代“月”耳。

梦窗之后，则用代字更多。

“其所以然者，非意不足，则语不妙也。

盖意足则不暇代，语妙则不必代。

此少游之“小楼连苑”“绣毂雕鞍”，所以为东坡所讥也。

”文章的关键应在与意境，就是作者通过文字究竟是想论述何事，阐述何种观点，实质就是作者构建出怎样的世界观和价值观。

词之雅郑，在神不在貌。

永叔虽作艳词，但终有品格。

"昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”求学之路，首先在于立志，志存高远，方能在求学的道路上披荆斩棘，望尽路之尽头。

"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”在求学的过程中唯有历经苦辛，努力打拼才会有所成就吧。

"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

一.【三种境界】晏殊、柳永、辛弃疾古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路’。

此第一境也。

‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

’此第二境也。

‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。

此第三境也。

1. 蝶恋花晏殊槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

2. 蝶恋花柳永伫倚危楼风细细。

望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里。

无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉。

对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔。

为伊消得人憔悴。

3. 青玉案·元夕辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

二.【无我之境】陶渊明、元好问「采菊东篱下，悠然见南山」，「寒波澹澹起，白鸟悠悠下」，无我之境也......古人为词，写有我之境者为多。

然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

1. 饮酒·其五陶渊明结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

2. 颍亭留别元好问故人重分携，临流驻归驾。

乾坤展清眺，万景若相借。

北风三日雪，太素秉元化。

九山郁峥嵘，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

怀归人自急，物态本闲暇。

壶觞负吟啸，尘土足悲咤。

回首亭中人，平林淡如画。

三.【有我之境】欧阳修、秦观有有我之境，有无我之境。

「泪眼问花花不语，乱红飞过鞦韆去」，「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮」，有我之境也。

1. 蝶恋花欧阳修庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

2. 踏莎行秦观雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。

人间词话删稿《人间词话删稿》是王国维创作的文学理论类书籍。

《人间词话》删稿[清]王国维著一白石之词，余所最爱者，亦仅二语，曰：“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

[1]”【注释】：[1]姜夔《踏莎行》（自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作。

）：“燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。

夜长争得薄情知，春初早被相思染。

别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。

淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

”二双声、叠韵之论，盛于六朝，唐人犹多用之。

至宋以后，则渐不讲，并不知二者为何物。

乾嘉间，吾乡周公霭先生著《杜诗双声叠韵谱括略》，正千余年之误，可谓有功文苑者矣。

其言曰：“两字同母谓之双声，两字同韵谓之叠韵。

”余按用今日各国文法通用之语表之，则两字同一子音者谓之双声。

如《南史•羊元保传》之“官家恨狭，更广八分”，“官家更广”四字，皆从ｋ得声。

《洛阳伽蓝记》之“狞奴慢骂”，“狞奴”两字，皆从ｎ得声。

“慢骂”两字，皆从ｍ得声也。

两字同一母音者，谓之叠韵。

如梁武帝“后牖有朽柳”，“后牖有”三字，双声而兼叠韵。

“有朽柳”三字，其母音皆为ｕ。

刘孝绰之“梁王长康强”，“梁长强”三字，其母音皆为ｉａｎ也[1]。

自李淑《诗苑》伪造沈约之说，以双声叠韵为诗中八病之二，后是诗家多废而不讲，亦不复用之于词。

余谓苟于词之荡漾处多用叠韵，促结处用双声，则其铿锵可诵，必有过于前人者。

惜世之专讲音律者，尚未悟此也。

【注释】：[1]葛立方《韵语阳秋•卷四》引陆龟蒙诗序：“叠韵起自如梁武帝，云「后牖有朽柳」，当时侍从之臣皆倡和。

刘孝绰云「梁王长康强」，沈少文云「偏眠船弦边」，庾肩吾云「载碓每碍埭」，自后用此体作为小诗者多矣。

”三世人但知双声之不拘四声，不知叠韵亦不拘平、上、去三声。

凡字之同母者，虽平仄有殊，皆叠韵也。

四诗之唐中叶以后，殆为羔雁之具矣。

故五代北宋之诗，佳者绝少，而词则为其极盛时代。

即诗词兼擅如永叔少游者，词胜于诗远甚。

以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。

《人间词话》巩固基础1．依次填入下面横线处的句子，恰当的一项是王国维《人间词话》说：“词以境界为上。

有境界则自成高格，自有名句”。

，诚如清代沈德潜《说诗晬语》所说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。

”①毛泽东诗词情景交融、意境高远②“境界”也就是意境，是中国古典诗学的重要美学范畴③《沁园春•长沙》上阕把湘江秋景写得宏伟壮阔，绚丽多彩，与下阕指点江山的豪情壮志相匹配④毛泽东诗词魅力无限，不仅因为他文学功底深厚，更在于他精神崇高A．②①③④B．①③②④C．①④③②D．②④③①【答案】A【详解】本题考查语言表达连贯的能力。

话题统一是保持语言表达连贯性的首要条件，一般说来，同一主旨的话题，陈述对象是明确集中的，围绕同一陈述对象所展开的话题，前后衔接紧凑，思维顺势而下。

因此解答本题时：一要看几个句子的主语是否一致，二要看主语不一致的句子是不是从同一陈述对象的角度展开的。

当然，有时上下句采用顶真的手法，虽然主语不致，但上下文也是连贯的。

本题第一个空根据前文可知是在说“境界”，所以第一空处顺应前文，保持陈述对象一致，四句话中只有②是概括的在说“境界”，所以第一空处填②，第二空处接着说“意境”，按照逻辑关系，先说毛泽东的诗词境界，再具体到他的《沁园春•长沙》，第四处根据后文说的是“襟抱”“学识”“真诗”，所以关系紧密的应该是④，所以排列的顺序应该是②①③④，故选A。

【点睛】语境式排序题要看陈述对象，考虑话题的一致性。

话题统一是保持语言表达连贯性的首要条件，一般说来，同一主旨的话题，陈述对象是明确集中的，围绕同一陈述对象所展开的话题，前后衔接紧凑，思维顺势而下；转换了陈述对象，话题的一致性就遭到破坏，语句也就变得不连贯了。

命题者往往便会据此出题，或抽去其中一句让考生选择，或改变其中一句叙述的对象要考生修改。

保持陈述角度的一致性，必然要做到几个句子的主语一致或围绕同一对象展开。

2．下列各句中，没有语病的一句是（）A．王国维在《人间词话》中将传统的词话形式及传统的概念和思维逻辑较为自然地融进了新的观念和方法，其总结的理论问题也具有相当的普遍意义。

3.3《人间词话六则》教学设计一、核心素养目标：1.语言建构与运用：通过概括王国维的“造境”“写境”、“有我之境”“无我之境”理论，能够分析诗词名句。

2.思维发展与提升：通过分析“境界说”观点，把握王国维的文艺思想，学会运用王国维的理论鉴赏诗歌，提高鉴赏能力和审美能力。

3.审美鉴赏与创造：结合具体诗词，分析十则选段的理论思想，感悟理解其中蕴含的词学观念。

4.文化传承与理解：通过对王国维“境界说”的初步认识，提高鉴赏能力，能够运用所学内容尝试诗词创作或品评。

二、教学重点、难点：教学重点：探究王国维“境界说”的内涵，辨析“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”等概念的差异。

教学难点：结合具体诗词，分析十则选段的理论思想，感悟理解其中蕴含的词学观念。

三、教材简析王国维是近代诗学理论方面有意识地借西方的哲学、美学和文学思想的典型代表，他的文学批评著作《人同词话》，采用了传统诗话、词话的形式，又融入了西方哲学、美学的思想，是东西方文化交流融合的有益尝试。

王国维在评论前代诗词作品时，高屋建瓴，提出了一些富于创见的理论。

如在传统诗学“景”“情”“境”说的基础上，提出“境界说”作为其词学思想的核心；对“写境”与“造境”、“有我之境”与“无我之境”、“景语”与“情语”等相关命题，都有独到见解，具备了一定的理论思维。

他的观点建立在对前人词作的分析之上，对于鉴赏诗歌富有启发与借鉴意义。

注意引导学生联系学过的词作，研读文中所举的范例，感悟并理解其中蕴含的词学观念。

中职学生在解读和鉴赏诗词上有一定基础，但是尚未形成明确的思路和方法，因此在教学中要引导学生感受诗词理论的魅力。

教学中，教师可参考“课文研读”和“有关资料”部分，了解各篇的文化背景、内容要点、学术成就及影响。

结合“阅读指南”，指导学生抓住课文的精髓，领会文章的要义，了解王国维的文艺思想。

课文中涉及的“境界说”是中国文学批评史上著名的论点，教学中要注意弄清他们发展的渊源，并结合现代哲学眼光加以审视，提高学生的阅读兴趣，增加相应的文化知识，培养一定的文学研究能力。

王国维的“三种境界”说王国维在《人间词话》里谈到了治学的三种之境界，原文为：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。

'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；'众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。

”第一种境界：“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”这词句出自北宋晏殊的《蝶恋花》，原意是说，我上高楼眺望所见的萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，大路都通向何方？王国维对此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。

第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。

若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。

王国维则别具匠心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。

第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句（引用时用词稍不同）。

王国维以此词最后的四句为境界之第三，即最终最高境界。

这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，就能够从必然王国进入自由王国。

今人常用这“三重境界”来解析爱情离合、事业成败、仕途升迁等等。

王国维阐释与这俗世的轮回的确是不谋而合的。

洞悉人生，爱情也罢，事业也罢，仕途也罢，所有成功的者无非都是经历着三个过程：有了目标，欲追求之；追求的过程中有所羁绊，坚持不放弃；成败关键一刻，挺过来了，喜获丰收。

凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。

成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。