中国古代十六圣

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2015年中国佛教节日一览表

制作：隆日 校对：慧月

阳 历 / 农 历 佛教节日名称

1月7日（农历十一月十七） 阿弥陀佛圣诞、净宗二祖善导大师圆寂

1月9日（农历十一月十九） 日光菩萨圣诞

1月20日（农历十二月初一） 净宗四祖法照法师圆寂日

1月27日（农历十二月初八） 释迦牟尼佛成道日（腊八节） 佛图澄圆寂

2月5日（农历十二月十七） 净宗十二祖彻悟法师圆寂、紫柏真可圆寂

2月6日（农历十二月十八） 太虚大师诞辰日

2月11日（农历十二月二十三） 监斋菩萨圣诞

2月13日（农历十二月二十五） 石头希迁禅师圆寂日

2月14日（农历十二月二十六） 永明延寿大师圆寂日、施护三藏圆寂

2月17日（农历十二月二十九） 华严菩萨圣诞

2月19日（农历一月初一） 弥勒菩萨圣诞 羊年春节

2月23日（农历一月初五） 四明知礼尊者圆寂

2月24日（农历一月初六） 定光佛圣诞 圭峰宗密大师圆寂

2月27日（农历一月初九） 帝释天尊（玉皇大帝）圣诞

3月1日（农历一月十一） 真谛三藏法师圆寂

3月2日（农历一月十二） 净宗七祖省常法师圆寂日

3月3日（农历一月十三） 牛头法融禅师圆寂日

3月7日（农历一月十七） 百丈怀海禅师圆寂

3月11日（农历一月二十一） 净宗九祖藕益禅师圆寂

3月12日（农历一月二十二） 见月律师圆寂

3月20日（农历二月初一） 马祖道一禅师圆寂

3月21日（农历二月初二） 太虚大师圆寂

3月24日（农历二月初五） 玄奘法师圆寂 荆溪湛然尊者圆寂

3月27日（农历二月初八） 释迦牟尼佛出家日、道安法师圆寂日

3月28日（农历二月初九） 禅宗六祖慧能大师圣诞日

3月30日（农历二月十一） 贞诲法师圆寂

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4月1日（农历二月十三） 四世班禅大师圆寂

4月3日（农历二月十五） 释迦牟尼佛涅槃日

4月7日（农历二月十九） 观世音菩萨圣诞日

4月9日（农历二月二十一） 普贤菩萨圣诞

五胡十六国的政治制度比较

五胡十六国是中国古代历史上一个特殊的时期，它始于西晋末年的混乱，终于北魏在439年统一北方，成为南北朝时期的先声。在这个时期中，各个民族依次在北方的政治舞台上扮演了重要的角色，这些民族包括鲜卑、羯、柔然、匈奴、氐、羌、狄、胡等等。在五胡十六国时期，各民族的政治制度也存在着很大的差异，下面就逐一进行比较。

一、鲜卑政治制度

鲜卑族在五胡十六国时期中拥有着举足轻重的地位，是五胡之中最为强大的一个族群。鲜卑族的政治制度在这个时期中主要体现在三个方面：

1. 首领制度：鲜卑族首领是鲜卑族最为神圣的地位，是整个部落的代表与灵魂。鲜卑族中的首领主要分为两种，一种是奴隶首领，另一种是养子首领。鲜卑族奴隶首领为已经成年却仍然拥有寄养状态的年轻人，养子首领则是已经被立为部落首领的人。在鲜卑族中，部落首领是没有终身制度的，一旦被罢免就需要立即下台。此外，鲜卑族部落首领之间也是有着明显的等级制度的。

2. 首领与家族制度：在鲜卑族中，家族也是一个非常重要的关键词。一个好的家族所代表的不仅是家族成员的声誉问题，更是与部落之间的关系有着重要的联系。鲜卑族的首领与家族之间也是非常密切的，首领们往往都是家族中的精英。

3. 财产制度：鲜卑族的财产制度讲究的是“权二分，财三分”，意味着在鲜卑族中，身份与权力水平高的人所分得的财物也会比较多。此外，在鲜卑族中，土地往往也是首领最重要的财产。鲜卑族的土地财产耕种、养殖等的开发是由千户（将军）、百户（校尉）等等人来完成的。

二、羯政治制度 相比之下，羯族的政治制度要比鲜卑族简单许多。在五胡十六国时期中的羯族分布较为广泛，主要分为东、西两大羯。羯族的政治制度主要体现在两个方面：

1. 首领制度：羯族的首领是羯族内部最为崇高的地位。在羯族内，首领决策的权力是非常绝对的，他们的话语往往也是绝对权威的。

2. 宗族制度：与鲜卑民族不同，在羯族中，与首领地位相等的则是各个宗族的代表。羯族宗族之间也是有着明显的等级关系的，高等级的宗族往往也会与首领有着密切的关系。此外，羯族的宗族也有着较为完备的家族族谱，有些为了保持清晰的血脉关系，还给宗族成员制定了苛刻的婚配规则。

【孔府导游词】孔府导游讲解词

尊敬的游客朋友，女士们，先生们，你们好!欢迎各位来到孔子的家乡曲阜参观游览，同时也感谢您选择我作为您此次游览的向导。我是曲阜XX旅行社的导游员张某，大家可以叫我小张或者张导。孔子有句名言：有朋自远方来，不亦乐乎。下面就让我怀着结识新朋友的欣喜心情，为大家提供导游服务。

孔庙是祭祀孔子的礼制庙宇。孔子是我国春秋末期著名的思想家、教育家，被尊为儒家学派的创始人。据记载，孔子生而首上圩顶，似尼丘山之形，故因名丘，字仲尼。

孔子在一生艰辛探索的社会实践中，深入了解和认识了当时社会，逐步创立了儒家思想的基本体系，成为当时著名的政治理论家、教育家、思想家。他创立的儒学思想在中国乃至世界历史上都有着很大的影响。孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公将孔子生前所居之堂改做寿堂，房屋三间，里面陈列着孔子使用过的衣、冠、琴、车、书，因以为庙，岁时奉祀，即每年按时祭祀。尽管当时孔子已是相当知名的学术大师，但儒家还只是一个学派，孔子的地位不高，所以最初的孔庙也仅仅是孔子的故居。汉代以后，孔子及儒学地位逐渐提高。

据记载，从公元220年到解放前，孔庙先后重修扩建七十多次：历经两千余年的历代重修扩充，便得曲阜孔庙形成了规模宏大的古代建筑群。共占地约14万平方米，殿堂阁庑466间，门坊54座，碑亭17座。规模之大，与北京故宫、承德避暑山庄并称为全国三大古建筑群。

孔庙的总体布局是由孔子当年的故居长期发展而来的，至今已有二千四百余年的历史。孔庙建筑发展追求的建筑效果是通过建筑群整体所造成的环境去烘托孔子的丰功伟绩和儒学圣教的高深博大来完成的。因此，孔庙建筑的艺术表现力首先是它的总体布局及建筑序列的完整性;其次是它的个体建筑的处理及每道院落的格局，每个殿、堂、楼、门、亭都充分显示出了各自的重要作用;第三是个体建筑的细微方面，充分体现了我国古代建筑家们在设计和施工方面的无与伦比的建筑艺术成就。在整体建筑方面，孔庙采用古代传统的宫庭式建筑形式。但它经过历史上的多次重修扩建，每当重修扩建的时候，它必然要受到前代孔庙建筑形制、规模等因素限制，然而，孔庙的建筑群体最终成功地利用了先代遗产，既体现了历史遗产的延续，又保持了它的总体的完整性。这种独特的建筑形制是由多种因素促成的。首先，孔庙是孔子故宅扩建而成的，它保存了许多有关孔子的古迹，如故宅井、诗礼堂、鲁壁、金丝堂以及为纪念孔子讲学建造的杏坛等;其次是王者宗庙因素，如门戟之制，前殿后寝之制等;第三是宫庭因素，如天子五门之制，王城角楼之制，东、西华门等;第四是宗族家庙因素，如启圣殿、崇圣祠、家庙等;第五是祭祀因素，在孔庙被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，还有先贤先儒、祖先等总数达二百余人，这样为容纳大批的从祀者神位，就须得设立廊庑，由此便形成了廊庑院落。除以上几个因素外，还突出地表现了孔子的圣人地位及孔孟之道的神圣性，如泮池、璧水、牌坊等，并以书楼象征孔子在学术方面的伟大成就。孔庙成功地运用了传统的庭院组合与环境烘托相结合的表现手法，达到了渲染孔子在学术上、教育上的卓越贡献和在古代社会中崇高地位的目的，是中国古代建筑群中别具一格的建筑形制。

中国历史上十大名妓

古往今来,关于名妓的故事散见于各种正史\野史记载之中,她们或坎坷、或精彩的人生成为我们普通老百姓平淡日子里的饭后谈资，成为帝王将相那荡气回肠经历的温柔注脚，成为我们述说千年的不灭传奇．

关于名妓,有各种排行榜，众说纷纭，先来说其中的一个排行．

第一位巾帼英雄梁红玉

梁红玉，宋代楚州（今淮安）北辰坊人，生于宋徽宗崇宁元年，父亲行伍出身，后征方腊战败获罪被杀，红玉由此沦为京口营妓。她精通翰墨，又生有神力，能挽强弓，在京口宴会上认识卓尔不群的名将韩世忠，两人惺惺相惜，随成眷属。

北宋灭亡后，金军继续南下，在京口与韩世忠的部队遭遇。梁红玉英姿飒爽，红妆披挂，挥动金山战鼓，以少于敌军十倍的兵力大败金兀术，并围困金兵于黄天荡达四十八天之久，由此名震华夏，威扬夷狄。后随夫北伐，带领一队女兵，屡败金人、屡立奇功。

纵观中国历史，真正能让须眉折腰的女子，无非花木兰、武则天、粱红玉而已，昭君、貂禅走的是“曲线”救国的道路，根本与前三者不可比拟，而历史上有无花木兰其人，还待考证，一位风尘女子，能在历史上取得如此辉煌的地位和成就，以“武妓”迥然不同于其它九位文妓，所以排名第一的称号，舍之其谁。

第二位钱塘旎梦苏小小

南齐时杭州的名妓，生平不详，相传苏小小先世曾为东晋官，流落到钱塘后靠祖产经营，成了当地较为殷实的商人。苏小小十五岁时，父母谢世，家遭不幸，于是变卖家产，带着乳母贾姨移居到城西的西冷桥畔，被逼沦为歌伎。

苏小小貌绝青楼,才空士类，常在小楼里以诗会友，曾写下了传世名作《同心歌》（又名《黄金缕》、《西陵苏小小词》）：“妾乘油壁车，郎跨青骢马。何处结同心，西陵松柏下。” 19岁因病络血而死。

苏小小结交的既不是帝王将相，也不是什么英雄名士，死后却为历代文人墨客，或以诗词凭吊，或以文章作传，有着浓烈的苏小小情结，在中国的艳史上留下了千古不摧的芳名，所以把她排在第二位，应不为过。