2014中国法制史第二讲

1 2014中国法制史第二讲 春秋战国法律制度

一、中国法思想的发展 （一）自然崇拜时期

在原始的氏族社会中，人普遍相信超自然力量的存在。此即天人感应之道。 禁忌是规范人行为的举措，可视作原始社会的法规范。 （二）天罚（道）秩序时期 社会的群体组织出现→氏族长→共主 受命于天，躬行天罚 （三）由天返人的时期 时间：770B.C-221B.C 周到秦

二、社会结构的变动 （一）生产力的提高 1.农耕铁器的普遍使用，以及灌溉施肥的技术使得耕地面积扩大。 （二）宗族土地所有制与家族共耕经营的转变

《詩‧小雅‧大田》：“雨我公田，遂及我私”。 孟子的理想： 《孟子·滕文公上》“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養

公田，公事畢，然後敢治私事。” 公田制崩溃，私田大举兴起。

（三）诸国的土地改革 田租 齐国：（685B.C.）管仲，相地而衰征（按土地的质量与产量来决定税额，收取多少地租）。 晋国：（645B.C.）爰田（赏田、轮田、易田）。 鲁国：（594B.C.）按田亩征税，不分公田、私田，有土地者，按土地面积纳税，税率为产量的十分之一。鲁国初税亩的实施等于承认了土地的私有。 军赋 楚国：（548B.C.）书土田，定军赋，量入修赋。 郑国：（542B.C.）《左传·昭公四年》：“郑子产作丘赋。”杜预注：“丘，十六井，当出马一匹，牛三头。” 结果：宗法制度的破坏，各国实力的加强 2

三、儒家思想对法律的影响 （一）孔子（551-479B.C.） 儒家思想中对法的看法: 以仁为中心，讲求德治、人治 1.孔子的中心思想是“仁”。

颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，

而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 2.德治 a.季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用

杀？子欲善，而民善矣！君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。” b.“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德，齐之以礼,有耻且格。” c. 孔子强调五伦，即有身分等差。儒家赞成德治，但并非完全反法。 汉书：“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别” 3. 人治：贤人政治

《论语·颜渊》：政者，正也。子帅以正，孰敢不正? 4. 孔子的无讼思想

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人：尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 象曰：天与水违行，讼：君子以做事谋始。

子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎。无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 3

（二）孟子（372－289B.C） 进一步发展儒家思想，其学说的根本在于“性善”。 《孟子》“人皆有不忍人之心”。 《孟子·尽心》第三十五章

桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”

孟子曰：“执之而已矣。” “然则舜不禁与？” 曰：“夫舜，恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”

（三）荀子（313－238 B.C.） 进一步提出荀子的中心思想：“性恶”。 礼法的产生：

《荀子·礼论》：“礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而

无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。 ” 《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” 礼法的运用：有治人无治法 《荀子·君道》：有乱君，无乱国；有治人，无治法。……法者，治之端也；君

子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以偏矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。 因此，荀子认为礼应该作为法的准则，儒法并重。

四、法家（韩非）的法律思想 法家代表：慎到(395－315 B.C.)、申不害(385－337 B.C.)、韩非（280一233 B.C.）

（一）韩非思想的基础理论 1.人性论:趋利避害，人为性恶

医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利所加也。故舆人成舆,则欲人之富贵;匠 4

人成棺,则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵,则舆不售;人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。

2.历史观：法与时移，重视当下 三代：“上古兢于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。”

“世异则事异，事异则备变” 反对儒家的崇古法先王： “法与时转则治，治与世宜则有功。”

3.价值观：功利时效 法设立之目的:国富兵强 韩非认为如者即为五蠹之一，认为礼治不可取，有效的治国方式为法治 “明主举实事，弃无用，不道仁义，不听学者之言（如孟子）”

（二）韩非法治思想的基本原则： →行法之力量为势 法（人君以法支配国家） →行法结果为强国 →行法之方法为术

1.以君王为本位的专制 君尊令行，一切政治揽于君王

云从龙，风从虎，法从君，势从王。

2.刑无贵贱等级： 汉书司马迁传：“法家不别亲疏，不殊贵贱，壹断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可

以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家不能改也。” 3.法令须由国家政府明文公布： 法者，宪令着于官府，刑罚必于民心。

法者，编着之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。

五、春秋时期成文法典的公布 5

（一）春秋“礼崩乐坏”，“各自为法”的背景 商、周以来，出现了“九刑”、“吕刑”之名，可知当时已有刑法名目与相关条文。但这些多半是出自于统治者的“谕令”，离今天的“成文法”概念尚有距离。 周代以礼设教，但庶民离贵族的礼治教化尚有距离，对王室制定的制度，也缺乏了解。随着东周的礼崩乐坏，导致“贵族陵夷，平民崛起。”诸侯国不听周王室号令，各自为政，别立制度。 春秋时期的楚国，最早制定了成文法。（689－677B.C.），楚文王效法西周“有亡荒阅”之法，“作仆区之法”，惩治“隐匿亡人”及窝藏赃物的违法行为。(613—591B.C.)，楚庄王又制定“茆门之法”，规定了宫廷警卫方面的法律内容。 晋国相继制定过三部成文法。(633B.C.)，晋文公制定“被庐之法”。(621B.C.)，晋襄公又命执政赵宣子制定《常法》，亦名《夷蒐法》。(554—547B.C.)，执政范宣子依据《常法》制订了新的刑书。其中《常法》的内容相当广泛，包括刑事、民事、行政等多方面的法律规范。 宋国(564B.C.)由宋平公命司寇乐遄制作“刑器”，即在器物上制作了成文“刑书”。 春秋后期，郑、晋两国还先后公布了成文法。

（二）叔向论刑书 在中国古代社会，鼎是国家和政权的象征。“铸刑书”或“铸刑鼎”，就是将成文法铸造于鼎予以公布，体现了法的权威性。

背景：鲁昭公六年（536B.C.），子产任卿，执政郑国。 子产，姬姓，名侨，又称公孙侨。（?-522B.C.） 著名政绩：1.整顿郑国户田籍，使“都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。” 2.修订赋役，普遍征兵。 3.铸刑书。 叔向：姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向。晋国臣。

三月，郑人铸刑书。叔向使诒（给予）子产书，曰：“始吾有虞”（法度标准）于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟（法），惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲（防范）之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其従，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。 夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三 6

辟之兴，皆叔世（乱世）也。今吾子相郑国，作封洫（划定田界沟渠），立谤政（当时子产变更农政惹来争议），制参辟（三辟，分为三篇或三类），铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：“仪式刑（效法）文王之德，日靖四方。”又曰：“仪刑文王，万邦作孚（信）。”如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末（末技），将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎！ 复书曰：若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？

（三）孔子论刑鼎 背景：鲁昭公二十九年（513B.C） 范宣子：范氏，名匄gài，其名范匄，又称士匄。春秋时期晋国人，史称范宣子。

冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨（在汝水边筑城），遂赋（征收）晋国一鼓（一鼓为四百八十斤，普通规模）铁，以铸刑鼎，着范宣子所为刑书焉。 仲尼曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔（周成王弟唐叔虞）之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆（超过），所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法（鲁僖公二十七年冬，晋文公到被庐地方打猎检阅队伍，建立三军，修订了唐叔以来的法度），以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之搜也，晋国之乱制也（鲁文公六年春，晋国在夷地阅兵，重编三军，范宣子于此地制定法律，不料当年秋天晋襄公死，大夫被杀，所以被说成晋国的乱制。搜，打猎检阅兵马。），若之何以为法？” 蔡史墨（蔡墨，晋国太史）曰：“范氏、中行氏其亡乎！中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易（变）之，亡也。其及