闲来无聊乱说禅_二_谨空-钢笔书法201209

⽵窗随笔（初笔）⽩话解--花⾹
《⽵窗随笔》为明末⾼僧莲池⼤师晚年的随笔⽂集，辨禅、教、净之正知见，乃⾄对佛儒融合也有⼀番精辟论述。

⽽其中谈到修⾏⼈⽣活⾏⽌的部分，更可以看到⼀代⼤师的风⾻，真堪作我等佛⼦最佳典范。

⽵窗随笔(初笔)⽩话解--花⾹
明云栖寺沙门祩宏着
华藏讲记组恭译
花⾹
庭中百合花开，昼虽有⾹，澹如也，⼊夜⽽⾹始烈。

夫⿐⾮钝于昼⽽利于夜也，⽩⽇喧动，诸境纷杂，⽬视焉，⽿听焉，⿐之⼒为⽿⽬所分⽽不得专也。

⽤志不分，乃凝于神，信夫！
【注释】
.澹：读⾳「但」，清淡、不浓烈。

（摘⾃《国语字典》）
.⽤志不分，乃凝于神：出⾃《庄⼦．达⽣》，意即⽤⼼不分散，才能使精神集中在⼀处。

（摘⾃《汉语⼤词典》）
【译⽂】
当庭院中百合花开的时候，⽩天虽然能闻到⾹味，但是仅有淡淡的清⾹；到了夜深⼈静的时候，才能闻到浓烈的⾹味。

我们⿐⼦的嗅觉并不是⽩天时较迟钝⽽夜深时较敏锐，⽽是因为⽩天到处都是喧闹的声⾳，各种纷杂的事物呈现在我们的⾯前，我们的眼睛忙于观察各种事物，⽿朵要去辨听各种声⾳，以致⿐⼦的嗅觉受⽿⽬⽽分散注意⼒，所以⽆法专注。

庄⼦说：「⽤志不分，乃凝于神。

」这句话的确可信。

缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（八）白话版缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（八）(2006-02-02 14:26:04)原文来自缠中说禅译作者：缠终禅较之平等，今人犹好论所谓自由。

鼓吹自由之辈，如鼓吹所谓平等者，皆羊头狗肉、妖言惑众，进而谋私求利之辈也。

自由者，自谁谁自、由谁谁由？无自，何由？有自，由何？如平等，能自由者非自由，所自由者亦非自由。

自自非自，无自非由，何论自由？和平等比较，现在的人尤其喜欢谈论所谓的自由。

而鼓吹自由的人，就像鼓吹所谓的平等一样，都是挂羊头卖狗肉，妖言惑众的一些人，进而谋取他们的私利。

自由这件事，自是哪一个，是哪个在自，由是哪一个，是哪个在由？没有自，哪里来由呢？有自，而由又怎样呢？就像平等一样，争取自由的不是自由，被别人自由的也不是自由。

自己争取自由不是自由。

没有自己哪来由，还谈论什么自由。

然则，有欲以公理化之原则而立自由之公理化定义者。

夫公理，本无所公，亦无所理，语言之霸权游戏也。

究其源，即人之贪嗔痴疑慢共业矣。

共业者，本无可据，毕竟空也。

禅者，非公非理。

本无公理，固有此世间之公理。

但是，有一些想用公理化的原则，而把自由的公理化定义的人。

大凡是公理，本来就无所谓公，也无所谓理，是语言霸权的游戏呀。

追究其源头，就是人的贪嗔痴慢疑的共业所生产的。

共业这个东西，本来就没有依据，毕竟是空洞的。

禅这个东西，不是公也不是理，本来没有公理，所以有这个世间的公理。

禅者，非空，固有此世间之毕竟空；禅者，非有，固有此世间之真妙有。

执禅为“本来无一物，何处惹尘埃”者，大误也。

空者，非空；非空，真空。

有者，非有；非有，妙有。

世间之万事万物，本来清净，尘埃何处、何处尘埃？禅这个东西，不是空，所以有这个世间，毕竟是空。

禅这个东西，也不是有，所以有这个世间，是真妙有。

执着于禅而认为“本来无一物，何处惹尘埃”的人，也是大错误呀。

所说的空，并不是指的顽空。

不是顽空，而是物我双忘的真空。

所说的人，不是执着的有，不执着的有，称为妙有。

三祖僧璨大师《信心铭》至道无难，唯嫌拣择。

但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。

欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病。

不识玄旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余。

良由取舍，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍。

一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。

唯滞两边，宁知一种。

一种不通，两处失功。

遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应。

绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗。

前空转变，皆由妄见。

不用求真，唯须息见。

二见不住，慎莫追寻。

才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。

一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。

能随境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。

欲知两段，元是一空。

一空同两，齐含万象。

不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。

小见狐疑，转急转迟。

执之失度，必入邪路。

放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼。

系念乖真，昏沉不好。

不好劳神，何用疏亲。

欲取一乘，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。

智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱著。

将心用心，岂非大错。

迷生寂乱，悟无好恶。

一切二边，良由斟酌。

梦幻空华，何劳把捉。

得失是非，一时放却。

眼若不睡，诸梦自除。

心若不异，万法一如。

一如体玄，兀尔忘缘。

万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。

止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。

究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。

狐疑尽净，正信调直。

一切不留，无可记忆。

虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。

真如法界，无他无自。

要急相应，唯言不二。

不二皆同，无不包容。

十方智者，皆入此宗。

宗非促延，一念万年。

无在不在，十方目前。

极小同大，忘绝境界。

极大同小，不见边表。

有即是无，无即是有。

若不如是，必不须守。

一即一切，一切即一。

但能如是，何虑不毕。

信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

三祖僧灿大师最上乘《信心铭》至道无难，唯嫌拣择。

但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。

欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病。

不识元旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余。

良由取舍，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍。

一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。

唯滞两边，宁知一种。

一种不通，两处失功。

遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应。

绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗。

须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。

不用求真，唯须息见。

二见不住，慎勿追寻。

绕有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。

一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。

能随境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。

欲知两段，元是一空。

一空同两，齐含万象。

不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。

小见狐疑，转急转迟。

执之失度，必入邪路。

放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼。

繁念乖真，昏沉不好。

不好劳神，何用疏亲。

欲趣一乘，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。

智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱著。

将心用心，岂非大错。

迷生寂乱，悟无好恶。

一切两边，良由斟酌。

梦幻空毕，何劳把捉。

得失是非，一时放却。

眼若不睡，诸梦自除。

心若不异，万法一如。

一如体元，兀尔忘缘。

万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。

止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。

究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。

狐疑净尽，正信调直。

一切不留，无可记忆。

虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。

真如法界，无他无自。

要急相应，唯言不二。

不二皆同，无不包容。

十方智者，皆入此宗。

宗非促延，一念万年。

无在不在，十方目前。

极小同大，忘绝境界。

极大同小，不见边表。

有即是无，无即是有。

若不如是，必不须守。

一即一切，一切即一。

但能如是，何处不毕。

信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

三祖僧灿大师最上乘《信心铭》至道无难，唯嫌拣择。

但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。

欲得现前，莫存顺逆。

要成就圆满的佛道并不困难，就怕你一直在分别、取舍、选择。