美学史

西方美学史名篇选读1、柏拉图：《会饮》——第俄提玛的教诲5I、背景 5§1、古希腊早期哲学家及其主要美学观点 5§2、柏拉图的一些主要美学观点 6II、《会饮》 6§1、《会饮》的主要情节 6§2、前五篇讲词的主要内容 6§3、第俄提玛的教诲72、亚里士多德：《诗学》7I、背景8II、《诗学》的主要内容81）、模仿[mimesis]（§1－3）82）、悲剧（§6－22）93）、史诗（§23－24）114）、诗的评价问题（§25－26）123、普洛丁：《九章集》卷一第六章12I、背景12II、《九章集》（Enneads）卷一第六章“论美”的主要内容13§1、美的本质 13§2、理念 14§3、审美能力 14§4、心灵的美 14§5、心灵美的原因14§6、净化 14§7、绝对美14§8、观照绝对美的方法14§9、观照绝对美的条件154、休谟：《论趣味的标准》15I、背景15一、中世纪15二、文艺复兴 15三、17世纪16II、《论趣味的标准》16一、背景 16二、《论趣味的标准》的主要内容175、伯克：《关于祟高与美的观念的根源的哲学探讨》第三部分“论美”20I、背景20II、《“论美”》的主要内容216、莱辛：《拉奥孔》第16、17章24I、历史背景24甲、法国启蒙运动24乙、德国启蒙运动24II、《拉奥孔》的主要内容25III、《拉奥孔》第16章26§1、画与诗在题材上的区别26§2、“物体”与“动作”的相互关系26§3、《荷马史诗》中的例子27IIII、《拉奥孔》第17章27§1、双重责难 27§2、诗的图画 28§3、散文和诗在语言上的区别28§4、来自诗人的证据287、康德：《判断力批判》第一部分第一章“美的分析”28I、康德的哲学体系281、三大批判292、《判断力批判》的结构30II、《美的分析论》30第一个契机：从质的方面看30第二个契机：从量的方面看31第三个契机：从关系的方面看32第四个契机：从模态的方面看32补充：338、席勒：《审美教育书简》第12－19封信34I、背景34II、《审美教育书简》第12－19封信的主要内容34§12、两种冲动34§13、两种冲动的相互作用34§14、游戏冲动34§15、美35§16、两种美35§17、两种美的作用35§18、解决这个问题：美作为理性与感性的和谐35§19、从规定性的角度看感性冲动与形式冲动的协调35总结和补充： 369、黑格尔：《美学》第一卷第一章总论美的概念36I、背景：黑格尔的主要理论 361、哲学方面362、美学方面36II、《第一章总论美的概念》的主要内容38一、理念 38二、理念的客观存在39三、美的理念 3910、克罗齐：《作为表现科学和一般语言学的美学的理论》第一、第二章（直觉与表现、直觉与艺术）40I、背景401、黑格尔主义：左派和右派402、克罗齐的思想体系40II、《美学理论》第一、二章的主要内容41一、直觉与表现41二、直觉与艺术4211、尼采：《悲剧的诞生》第1－5节 43I、背景441、唯意志主义：从叔本华到尼采 442、尼采44II、《悲剧的诞生》第1－5节的主要内容44§1、阿波罗和狄奥尼索斯45§2、阿波罗与狄奥尼索斯在希腊艺术中的结合45 §3、阿波罗神的根基：对生存的恐惧45§4、梦与现实的关系4612、本雅明：《机械复制时代的艺术作品》46I、背景461、西方马克思主义462、本雅明46II、《机械复制时代的艺术作品》的主要内容47 前言47I、机械复制47II、本真性47III、韵味的消失47IV、礼仪与政治48V、膜拜价值与展示价值48VI、摄影 48VII、对摄影的误解48VIII、演员48IX、表演 49X、电影与观众的关系49XI、电影与现实49XII、观众对艺术作品态度的变化 49XIII、视觉无意识49XIV、达达和震惊美学49XV、两种接受方式49后记5013、罗兰·巴特：《符号学原理》50I、背景：符号学50II、《符号学原理》51导言51I、语言与言语51II、所指和能指53III、横组合与系统54IV、直接意指与含蓄意指55结论：符号学研究5614、海德格尔：《艺术作品的本源》，“作品与真理”56I、背景561、现象学562、海德格尔56II、《艺术作品的本源》，“作品与真理”571、《艺术作品的本源》572、“物与作品”573、“作品与真理”58III、影响 59阅读材料1、柏拉图：《会饮》“第俄提玛的教诲”《会饮篇——论爱美与哲学修养》，《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，人民文学出版社，2000年，第211－292页。

《柏拉图的〈会饮〉》，刘小枫等译，华夏出版社，2003年。

2、亚里士多德：《诗学》《诗学》，罗念生译，人民文学出版社，1982年。

《诗学》，陈中梅译，商务印书馆，1996年。

3、普洛丁：《九章集》卷一第六章“论美”《九章集》卷一第六章，缪灵珠译，马奇主编，《西方美学史资料选编》（上卷），上海人民出版社，1987年，第175－200页。

《九章集》卷一第六章，《美学文献》第一辑，书目文献出版社，1984年。

4、休谟：《论趣味的标准》《论趣味的标准》，马奇主编，《西方美学史资料选编》（上卷），上海人民出版社，1987年，第510－530页。

《论趣味的标准》，《人性的高贵与卑劣：休谟散文集》，杨适等译，三联书店上海分店，1988年。

5、伯克：《关于祟高与美的观念的根源的哲学探讨》第三部分“论美”《关于祟高与美的观念的根源的哲学探讨》，《崇高与美：伯克美学论文选》，李善庆译，上海三联书店，1990年。

6、莱辛：《拉奥孔》第16、17章《拉奥孔》，朱光潜译，人民文学出版社，1981年。

7、康德：《判断力批判》第一部分第一章“美的分析”（第1～20节）《判断力批判》（上卷），宗白华译，商务印书馆，1996年。

8、席勒：《审美教育书简》第十二～二十封信《审美教育书简》，冯至范大灿译，上海人民出版社，2003年。

9、黑格尔：《美学》第一卷第一章总论美的概念《美学》，朱光潜译，商务印书馆，1994年。

10、克罗齐：《作为表现科学和一般语言学的美学的理论》第一、第二章（直觉与表现、直觉与艺术）《作为表现科学和一般语言学的美学的理论》，田时纲译，中国社会科学出版社，2007年。

《美学原理美学纲要》，朱光潜、韩邦凯、罗芃译，外国文学出版社，1983年。

11、尼采：《悲剧的诞生》第1－5节《悲剧的诞生——尼采美学文选》（修订本），周国平译，北岳文艺出版社，2004年。

《悲剧的诞生——尼采美学文选》，周国平译，三联书店，1986年。

《悲剧的诞生》，赵登荣等译，漓江出版社，2000年。

12、本雅明：《机械复制时代的艺术作品》《机械复制时代的艺术作品》，王才勇译，朱更生校，浙江摄影出版社，1996年。

13、罗兰－巴特：《符号学原理》《符号学原理》，《符号学文学论文集》，赵毅然编选，百花文艺出版社，2004年，第259－329页。

14、海德格尔：《艺术作品的本源》，“作品与真理”《艺术作品的本源》，《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社，1997年，第23－41页。

1、柏拉图：《会饮》——第俄提玛的教诲《会饮篇——论爱美与哲学修养》，《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，人民文学出版社，2000年，第211－292页。

《柏拉图的〈会饮〉》，刘小枫等译，华夏出版社，2003年。

I、背景§1、古希腊早期哲学家及其主要美学观点一般说来，成熟时期古希腊文化的特点是理性，哲学家对真理很感兴趣，提出了“意见”和“真理”的对立，实际上也可以看作现象和本质的对立。

这就是说，流行的观念不见得就是对的，是真理；真理往往隐藏在事物的背后。

于是需要寻找事物背后永恒不变的规律。

这意味——感性世界和超验世界的对立开始出现。

早期的哲学家被称为“自然哲学家”，他们对自然世界（宇宙）的本质提出了自己的看法。

1、毕达哥拉斯毕达哥拉斯最有影响的主要观点有两个，【一、数是宇宙的本质和基础；二、宇宙是和谐的。

二者是相互联系的。

】2、赫拉克里特“存在者不变化，变化者不存在”赫拉克里特发现了存在和生成的矛盾，“存在者不变化，变化者不存在”。

【他的另外两个主要观点是：一、火是构成世界的最基本因素；二、模仿说：“人从燕子学会了筑巢，从鸟儿学会了唱歌”。

】3、德谟克里特德谟克里特最早提出了原子说，认为世界是由非常小的物质——原子——构成的。

4、苏格拉底苏格拉底没有著述，他把哲学当作一种生活方式。

他整天在街上跟人讨论，指出常识概念的错误，使对手不能自圆其说。

这种谈话方式被称为“反讽”，也叫“助产婆式的”探讨方法。

从这些讨论中我们很难看出他的立场，也可以说他的思想带有一定的怀疑论色彩。

不过黑格尔认为苏格拉底不是一个怀疑主义者，他揭露别人的错误是为了引出确定的结论。

苏格拉底跟别人的谈话主要记录在柏拉图的对话录里，所以有时候我们也分不清其中的一些内容到底是苏格拉底还是柏拉图的观点。

§2、柏拉图的一些主要美学观点一般归在柏拉图名下的美学观点主要有如下几个方面：1、模仿说（《理想国》卷十）认为艺术是对现实的模仿。

最著名的例子是三种床：床的“理念”；现实的床；画出来的床。

英文通常把“理念”译为“形”（Form）。

2、艺术的社会作用（《理想国》卷十）这是从艺术的模仿性质推导出来的。

【艺术模仿的是现实，但理念才是最真实的】；现实已经离真实远了一层；艺术是对现实的模仿，离真实（真理）更远，“与真实隔了三层”。

艺术所表现的是虚幻的东西，并会影响人们对真理的认识。

诗人描写现实，把它当作真实的东西来对待，这就会误导人们。

此外，诗人描写神的缺点，会导致人们对神的不敬重；诗人描写人生的痛苦，迎合人们的感伤癖和哀怜癖，损害人们坚强勇敢的品质，使他们失去行动能力。

因此，除了描写神的完美无缺和人的高贵品质的诗人，其他诗人都应该赶出“理想国”。

3、灵感说（《伊安篇》）诗的创作不是凭技巧而是凭灵感。

诗人不需要技巧，例如虽然描写战争，却没有专门的军事知识；描写鞋匠，也没有鞋匠的专门知识。

士兵、将军和鞋匠都不是诗人；那么诗是怎样创作出来的呢？诗人是在失去平常理智的条件下进行创作的。

诗之所以具有感染力，也是因为神力的依附，神灵借诗人表达自己的观念。