新编中国文学批评发展史第6章 汉代儒家文论

“文”是指由声音组成的乐曲。指出音乐创 作必须有高度的真实性。强调作家的思想感情 与艺术作品中思想感情的一致性。
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西汉中期：封建正统文艺纲领 的出现：《毛诗序》 一、《毛诗序》概说
汉人传《诗》，有鲁、齐、韩、毛四家，前三家均失 传，只有毛诗得以流传至今。《诗大序》是毛诗首篇 《关雎》题下的序，由于毛诗每篇都有小序，这篇大 序应是整个《诗经》的序，故又称《毛诗大序》或《 毛诗序》。
二、《淮南子》的文艺思想
1、《淮南子》概说 《淮南子》又名《淮南鸿烈》，西汉淮南王ห้องสมุดไป่ตู้安主持编 写的。据《汉书·艺文志》：“淮南内二十一篇，外三十 三篇”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所 遗。据高诱序言，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的 意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。高诱《淮 南叙目》中说：“其旨近《老子》，淡泊无为，蹈虚守静 ，出入经道„„然其大较归之于道，号曰《鸿烈》。” 近 代梁启超：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博 大而有条贯，汉人著述中第一流也。” 《汉书·艺文志》将它列入杂家。除道家思想外，还兼 收了儒家、法家、阴阳家之言。范文澜先生说：“《淮南 子》虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾 9 向。”
其作者问题前人考证纷纭，认为并非出自一人之手。 《诗大序》在摘编前代儒家关于诗、乐的评论文字的 基础上，较系统的总结了诗的性质、文体特征、表现 手法和社会作用等，集中反映了汉儒的诗歌理论观。 可以说是后世两千年封建社会正统文学的理论纲领。 19
第三节
二、《毛诗序》的文论思想 1、对诗歌本质认识的深化：“情志统一”说 “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情 动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之 不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之， 足之蹈之也。” “情志统一”，是《毛诗序》继承了先秦“诗言 志”诗歌本质观并吸收了《乐记》对音乐本质 的论述所提出来的一个诗论观点，它包括“志 之所之”和“吟咏情性”两方面。也就是说《 毛诗序》首次正式将“诗言志”的内涵扩大到 了“情”。 这段话揭示了诗的产生心理原因 ，指出诗是“情动于中而形于言”的产物。 20

分析哲学
代表人物：维特根斯坦 （Ludwig Wittgenstein ） “家族相似”理论 “语词即用法”的观点
维 特 根 斯 坦
现象学
胡塞尔（Edmund Husserl）
胡 塞 尔
现象学——“回到事实本身”
现象学
海德格尔 （Martin Heidegger） 理解的历史性 理解的语言性
海 德 格 尔
唐宋时期
“论诗”：《戏为六绝句》、《解闷》、 论诗” 戏为六绝句》 解闷》 论诗
《调张籍》、《荐士》、《二十四诗品》； 调张籍》 荐士》 二十四诗品》 《论诗三十首》、《戏仿元遗山论诗绝句》 论诗三十首》 戏仿元遗山论诗绝句》
“诗话”:《六一诗话》（欧阳修） 诗话 《六一诗话》 欧阳修）
明清时期
18世纪欧洲文学批评 18世纪欧洲文学批评
[英]约翰逊：《〈莎士比亚戏 约翰逊：《〈莎士比亚戏 剧集〉序言》 诗人传》 剧集〉序言》、《诗人传》 莱辛： 汉堡剧评》 [德]莱辛：《汉堡剧评》、 拉奥孔》 《拉奥孔》 [德]施莱格尔兄弟：“生产性” 施莱格尔兄弟： 生产性” 的批评观
19世纪的欧洲文学批评 19世纪的欧洲文学批评
先秦两汉时期
《诗经》评论：《毛诗》与《诗 诗经》评论： 毛诗》 谱序》 谱序》 《离骚》评论：奠定了“风骚并 离骚》评论：奠定了“ 重”的文学典范，从人品与文品 的文学典范， 两个角度评论文学的整体观念。 两个角度评论文学的整体观念。 汉赋评论
魏晋南北朝时期
曹丕： 论文》 曹丕：《典论 · 论文》 刘义庆： 世说新语》 刘义庆：《世说新语》 萧统：《文选》 萧统： 文选》 钟嵘： 诗品》 钟嵘：《诗品》 刘勰： 文心雕龙》 刘勰：《文心雕龙》
一、20世纪文学批评的哲学背景 二、20世纪文学批评的世纪特征

中国文学理论批评发展史1、“诗言志”《尚书&S226;尧典》：“诗言志，歌永言。

”指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。

先秦时期所谓“志”，主要指政治上的理想抱负。

“诗言志”虽最早见于《尚书&S226;尧典》，但最早提出“诗言志”理论的当为《左传》所记的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“赋诗言志”。

“诗言志”说最早源于歌舞乐一体的文艺形态，因此，“诗言志”最早只是一种文艺观而非文学观。

2、“思无邪”。

原出《诗经&S226;鲁颂&S226;駉》，指牧马人放牧时专心致志的神态。

孔子借它来概括全部《诗经》的特征。

“思”是句首语气词，无实意。

“无邪”就是“雅正”。

“思无邪”意在提倡一种“中和”之美。

3、“兴观群怨”说孔子在《论语&S226;阳货》中提出。

朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。

群，指文学作品的团结作用。

怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。

4、“尽善尽美”说这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所做的评价。

他认为舜时的韶乐，“《韶》，尽美矣，又尽善也。

”原因是舜具备了圣德而受禅让，故尽善。

由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。

5、知言养气“知言养气”说，出自《孟子&S226;公孙丑上》。

孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。

这里的“养气”当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。

“养气”了，才能“知言”，即知道如何写出好作品。

这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格，然后才能写出好的文学作品。

“知言养气”说形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。

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《子虚赋》和 《上林赋》先以散体叙述的方式，引出赋中主、客的问答，然后以 主、客问答展开铺陈和描述；主、客之间的问答，文辞韵散相间，极尽夸饰颂美之 能事；赋作以讽谏结尾，所谓 “劝百而讽一”，“曲终而奏雅”（扬雄 《法 言·吾子》）。此外，《子虚赋》《上林赋》还确立了汉代文体赋以宏大、壮观、 弘丽为基本特点的审美倾向。因此，《子虚赋》 《上林赋》成为汉代文体赋的奠 基之作。司马相如之后，扬雄有意识模仿司马相如，创作了 《甘泉》 《河东》 《羽猎》 《长杨》四大赋，进一步拓展司马相如赋作的题材，开游猎、宫苑赋之 先例。然后，班固有 《西都赋》《东都赋》，张衡有 《西京赋》 《东京赋》，以 京都为主要描写对象，开辟京都赋创作的新领域，并把文体赋的创作推向极致。张 衡之后，汉代文体大赋的创作，就逐渐走向衰微了。代之而起的是咏物、抒情赋的 创作，如马融 《长笛赋》、赵壹 《刺世疾邪赋》等。由于受历史环境如经学氛围 的影响，汉代文体赋也有发展和变化。如同样是文体大赋，扬雄、班固、张衡的赋 作已少有司马相如赋作的纵横排荡之气，逐渐向雅正风格方向发展，张衡、班固的 赋作体现出更多的讽刺、批评时政的意识；又如同样是文体赋，无论抒情还是咏物， 都少有鸿篇巨制，而且在写作格式上，也脱离主、客问答的固定模式，而变为直接 抒情或客观体物。
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如果将汉代辞赋 （包括骚体赋和文体赋）的发展变化作为一个整体考察，其又经 历了由骚体抒情赋到文体大赋，又由文体大赋到抒情小赋的发展过程。贾谊骚体抒情 赋 《吊屈原赋》 《 鸟赋》，司马相如、扬雄、班固、张衡的文体大赋，以及张衡 《归 田赋》、赵壹 《刺世疾邪赋》等抒情小赋，分别是其代表作家和代表作品。汉代辞赋发 展变化的根本原因，是汉代历史政治的激烈变动。以颂美为基本特征的汉代文体赋， 是适应汉代社会上升的政治局面而产生的。东汉中期以降，国势颓微，生活于其中的 士人，无论在心态上，还是在与统治者的关系上，都发生了变化，再也不可能写出以 颂美为基本特征的文体大赋了。此外，文体大赋固定不变的写作模式，包括 “侈丽闳 衍”“极靡丽之辞”的追求，限制了写作者个性感情的抒发，当它发展到极致，也就自 然地衰落了。而以抒发个人感情为主、闪现清新气息的抒情小赋，也就应运而生了。 从汉初至汉末，汉代辞赋经历了一个否定之否定的螺旋式上升式的发展过程。正是在 这个发展过程中，汉代辞赋成为汉代的主要文学样式，它既是汉代士人抒情达意的重 要工具，又在一定程度上反映出汉代历史的变迁。汉代士人辞赋创作的实践，为中国 文学园地的繁荣，增添了新的气象。