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从网络评论看“ 80 后”的媒介形象1“80 后”概念的出现及其延伸追根溯源，“80 后”在出现之初是一个文学语汇。
“80 后” 这一术语本来是指国内文坛1980—1989年出生的年轻作家，例如春树，韩寒，郭敬明等。
他们以网络为主要创作媒介，以商业利益为主要目的，作品意境与内涵以城市为背景、以青春为主题的青年作者群。
后来，“ 80 后”的概念外延逐渐扩大到1980 年代出生的运动员和艺人，继而扩展至其他领域，最终用来指代整个1980 年代出生的一群人。
“ 80 后”这一词是最先出现的，根据它之后衍生出了“ 60 后”、“70 后”和“ 90 后”、“00 后”。
以10 年为一代，可以一直这样顺延下去，来称呼该年龄段的人。
伴随着“ 90”年代的登场，为了便于区分，人们又将“ 80 后”概念划分为狭义和广义：狭义的“ 80 后”是指1980—1989 年出生的人；广义的“ 80 后”是指1980 年后出生的人。
另外，还有一种在“ 80 后”内部细分出“ 85 后”，即1985—1989 年出生的人，其用意大概是旨在强调1980—1984 年出生的这代人身上的过度特质并宣告“ 85 后”新的时代个性的正式形成，但不是很普遍。
2“80 后”为何成了“垮掉的一代” 出于世界观和人生观的不同，“ 80 后”和父辈们在很多问题上都无法达成共识，这令身为家长的50 后、60 后们深感不安，他们为子女们所规划的人生道路并没有得到他们想要看到的结果。
“80 后”有自己的理想，有自己的渴望。
于是，为了重新掌控局面，家长们开始以主流、权威的身份来警示和引导孩子们的种种“越轨”行为，试图将他么“引入正轨”。
而作为“ 80 后”接触最为多的新媒介就在一定程度上成为了反射其观点和愿望的最佳介质。
以“ 80 后”代表作家的流行为例，自2004 年美国《时代》周刊将80 后作家春树的照片作为亚洲版封面进行刊登，并直译中文单词“ linglei ”来形容其所代表的的中国“80后”一代开始，关于“ 80 后”的报道便铺天盖地的涌来。
网络交往的代际差异分析——70后80后90后网络交往的代际差异分析网络交往已经成为了当代人们生活中不可或缺的一部分，随着时代的变迁，不同年龄段的人们在网络上展现出了明显的代际差异。
本文将对70后、80后和90后这三代人在网络交往上的不同表现进行分析，并探讨背后的原因。
70后群体作为网络时代的先驱者，他们在网络交往中更多地侧重于信息获取和资源分享。
这一代人的网络交际更多基于实用性和目的性，他们更愿意通过网络搜索信息、阅读新闻、参与讨论社会热点问题等方式来拓展自己的知识面和社交圈。
相比之下，80后这一代人更注重社交互动和个人表达。
他们更倾向于利用社交平台建立个人形象，分享自己的生活点滴，与朋友互动交流，从而获得情感上的满足和归属感。
他们更善于利用网络来维系人际关系，通过各种社交应用保持与朋友的联系，甚至是结识新朋友。
而90后这一代人更注重快节奏的生活方式和多元化的社交方式。
他们更善于利用虚拟社交平台，如微信、微博、抖音等，展示自己的瞬间快乐和生活态度，追求个性化和独特性，更善于通过网络表达对时事、文化、娱乐等领域的看法和态度，成为网络上的意见领袖和活跃分子。
这种代际差异在网络交往中的表现主要源于不同年龄段人们的成长背景、生活经历和社会环境等方面的差异所导致的。
70后群体由于生活在信息相对匮乏的年代，更倾向于利用网络来获取知识和信息，满足自己对世界的好奇心和求知欲；80后这一代人成长于信息相对丰富的时代，更愿意利用网络来维系情感上的联系，拓展社交圈子，满足社交需求；而90后这一代人则生活在信息爆炸的时代，更注重个性和独特性，更喜欢通过网络来展示自我，获得关注和认可。
除了个人因素外，不同代际之间的社会环境也是导致网络交往差异的重要原因。
网络技术的快速发展使得不同代际的人们在网络上表现出了不同的行为方式和社交模式。
70后群体在对待网络的态度上更为审慎和谨慎，更倾向于传统的网络浏览和信息搜索，对于新兴的社交媒体和互联网文化接受程度较低；80后则更容易接受新事物，更乐于在网络上展示个人形象，寻求社交认同感；而90后这一代年轻人则更习惯于利用网络来表达自我，主动追求社交体验和分享快乐。
网络议论文800字范文 网络议论文800字范文 重启了电脑，清空了人脑 科技迅速发展的今天，网络已走进了千家万户。虚拟的网络世界也同样以五彩缤纷的诱惑，让人抵御不得。而我们青少年刚好处在发展的重要阶段，一不小心，便会一入深渊而不能自拔。 虽然网络是把双刃剑，但是，我认为对于自觉性不高的人，还是少接触的好。 没有一件东西是完美的，网络亦是如此。不得不说，网络很方便，内容很丰富。但是，对于我们青少年来说，往往弄巧成拙。现在的我们，没有很强的判断能力，也没有很高的自卫意识，往往走进网络，被里面杂乱的东西所迷惑。于是，好奇心涌上心头，东也瞧瞧，西也看看。一不留神，时间在敲击键盘间偷偷溜走。关闭了电脑，脑子一片空白，又看看现实堆积如山的作业，心生烦躁，变得焦躁不安。不仅如此，视力在下降，脑子混沌，皮肤变粗糙……此刻，神采奕奕的网络不仅侵害着你健康的身体，更是腐化着思想，摧残着心灵。 热爱网络聊天之人，现实生活中变得性格孤僻，沉默少语。渐渐的，朋友疏远他，老师批评他，父母责备他，冷漠包围了他。而寒冷冰冻了心，变得麻木不仁。于是爱上暴力游戏，发泄其中。闭眼一想，网络中的“我”身缠万贯，原来现实生活中的“我”一无所有。网络拟化了人生，虚构了生活，空虚了心灵。人生自然是逐渐堕落。 事实说明了一切，一件件触目惊心的案件更是让人唏嘘不已。 初三的小明，一次偶然的机遇走进了网吧，开始了游戏人生。虽然网络是虚构的，但投资的金钱却是不争的事实。满足虚荣心，炫耀自己。得到满足的他，变本加厉，游戏厅里更是没有一天“缺勤”只有晚饭间才离开一两个小时，其余时间都在电脑面前守着。终于有一天，他“敬业”到连晚饭都忘记了，在游戏厅里待了两天两夜。最后，终于支撑不住，猝死在了游戏厅。他死后，母亲急得神志不清，一个幸福的家庭破碎了。 现实就是如此，所以，广大中学生应远离网络，在合适的年龄段做正确的事。为了朋友，为了家长，为了自己，请慎重对待网络，不要让网络埋葬一生！
李雷和韩梅梅“80后”集体失恋的符号有关年华无关风月80后再议“李雷和韩梅梅” 李雷和韩梅梅最近很“红”。
网友们热烈讨论着他们的情感问题。
画着他们头像的T-恤衫和杯子摆在各式各样的小店里。
以他们为主人公的漫画书在网上火热叫卖。
有个歌手还给他们写了首歌，许多“80后”听了潸然落泪。
而北大的新生杯辩论赛，也围绕着他们究竟要不要在一起展开。
漫画书版的李雷和韩梅梅1 从恶搞开始李雷和韩梅梅最近有点不高兴，他们的感情问题正在被到处“八卦”。
这给韩梅梅带来极大困扰。
烫着利髦韩式卷发的韩梅梅早已不是那个留着学生头的青涩少年，她有点担心，被两个经常泡在网上的孩子看到，是不是有点糟糕?歌手徐誉滕刚刚写了首歌，关于他们的爱情，这首歌目前在网络上很火。
经纪公司说，搜索这首歌，已经有60多个网页。
可做参考的是，周杰伦的某一首热歌是70到80页。
徐誉滕的参与，计关于李雷和韩梅梅的讨论借助流行歌曲的感染力和号召力，从局限在豆瓣、校内和开心网的小众讨论，走向流行。
不过，他并不知道，李雷和韩梅梅最初是怎样红起来的。
这要追溯到2007年，有人在天涯上发了篇帖子，《LiLei，HanMeimei和JimGreen缠绵悱恻的爱情故事》，开启了“李雷和韩梅梅”话题的第一轮讨论。
网友最初的兴趣，集中在两个人的“爱情”上。
在一本薄薄英语教材提供的人物关系基础上，网友们以极大的热情，丰富的想像力，分析李雷和韩梅梅同书中其他人物之间的复杂情感。
被网友分析出暧昧情绪的场景，分别命名为“摘苹果事件”和“借尺子事件”。
有网友说，“我记得很清楚，can I borrow your ruler?(可以借我尺子用一下吗?)那一课，韩梅梅和李雷坐在第一排，韩梅梅向李雷借尺子，Jim在后面看着他们，眼神十分诡异，就是夹杂着嫉妒、羡慕、阴险的目光。
”还有网友分析，“当年韩MM课外劳动摘苹果，和树下的李帅哥眉来眼去有点得意忘形了，此时被冷落一边的Jim大叫声：Becareful!(当心!)由此，关爱之情可见一斑。
记忆原本是心理学的研究领域，通过心理实验等方式分析独立的微观个体，探讨其个人内心的“心理机制”“生理机制”[1]。
1925年，“集体记忆”这一术语是由法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫在《记忆的社会框架》一文中明确提出，认为纯粹的个体记忆是不存在的。
其对集体记忆研究的贡献主要体现在：一是拓展了研究领域，开辟了记忆研究的新视角；二是提出了“集体记忆是一种社会建构”的观点，集体记忆是为当下服务的，即“当下的中心观”。
此后便沉默了很长时间，一直没有什么大的进展，直到20世纪80年代，美国社会学家保罗·康纳顿注意到国家权力等社会因素对人们记忆的操控已经远远超过“集体记忆”所涵盖的范围，并将其概念拓展为“社会记忆”。
与莫里斯·哈布瓦赫不同的是，康纳顿更加关注记忆的传承问题，诸如“纪念仪式”“体化实践”“刻写实践。
”因此，记忆的“断裂性”和“延续性”一直是学界争论的焦点。
目前集体记忆研究已经覆盖了多种学科领域，例如历史学、社会学、人类学、档案学、民俗学、哲学等。
而集体记忆研究，在传播学领域迈出的重要一步，始于“沃尔夫·坎斯坦纳对当时记忆研究的反思，他指出，集体记忆的研究要采纳传播和媒介的研究方法，尤其要关注受众反馈”[2]。
目前，传播学界对集体记忆的研究已经拓展到报纸、广播电视、互联网等多个研究领域，尤其是基于互联网平台的新媒体在当下的普遍运用。
基于此，本文将对新媒体环境下集体记忆的研究成果进行系统、全面梳理，为推动该研究进一步深入做铺垫。
1 研究现状以“新媒体、互联网、在线”等关键词+“集体记忆”等形式，借助中国知网期刊、硕博论文数据库对文献进行检索，从数据的搜集情况来看，共有6篇硕士论文，占总篇数的24%，19篇期刊论文，占总篇数的76%（表1）。
其中，2013年3篇，2014年4篇，2015年9篇，2016年4篇，2017年5篇（截至2017年9月）。
最早的一篇出现在2013年4月的云南大学赵远娥的硕士论文《新媒体时代下“80后”集体记忆的研究》，该文主要考察“集体怀旧中集体记忆如何被建构以及对‘80后’的影响”。
网络的总结论文（精选3篇）网络的总结论文篇1通过一周的实训结束了，这次实训是让我们为一个公司搭建一个符合要求的基本的网络。
通过这次实训，我掌握了交换机的配置，vlan的作用、配置命令及基本配置方法、路由器的配置方法。
还学到了许多在书本上没学到的知识，并将他们加以实践，还将书上学到的原理运用到实际操作当中，加强了理论联系实际的能力，更重要的是培养了动手的能力，这使我在之前学习的基础上又加深了印象。
在操作时我们根据网络要求画出结构图，再根据图配置线路，然后进行配置及测试，在测试时遇到了好多问题，有的虽然很小但却影响到整个网络的运作。
此次操作时间有点紧，再加上在很多方面的经验不足，所以遇到过很多问题，虽然我们经过不懈的努力终于把一些问题都解决了，但我知道做好一个网络设计还有很多要学的地方。
在这次实训过程中，我发现平时学习的知识与实践环节所用到的有一定的差距，往往觉得自己掌握的很好或者自认为熟练的技术却在此次实践环节中常常出问题。
所以我明白了，书本上的知识只提供方法，在实践中自己必须摸索出适合具体工作的方法，这一切都需要我们的不断钻研和勤学好问。
在这次实训中，我有一些地方做得不够好:在开始接线时，对结构图中internet 部分的端口没有理解清楚，导致接线错误，使配置无法进行。
总的来说，这次实训对我很有帮助，让我获益匪浅，使我在这方面的知识有了不小的提高。
除此以外，我还学会了如何更好地与别人沟通，学会了接受别人更好的观点，如何更好地去陈述自己的观点，让别人认同自己的观点。
网络的总结论文篇2市场经济的迅速发展，个人收入的不断提高使个人所得税成为增长潜力与空间最大的税种，个人所得税的流失也成为关注的热点.本文以黑龙江省为例尝试用税收收入能力测算法估测黑龙江省个人所得税税收流失的规模，并与浙江省税收流失规模作了比较，发现虽然两省的经济发展速度不同，但税收流失的相对规模趋同，从而证实了税收流失的严重性.在此基础上进一步探求税收流失的原因，发现分类所得税制强化了税收的收入功能，削弱了调节功能，造成收入分配机制扭曲，将工薪阶层推向个人所得税纳税人主体，税收相对负担较重，这与个人所得税的目标是相违背的.而信用制度缺失，传统文化的惯性等因素加大了个人所得税征管的难度增加了税收成本，税收流失进一步加剧.因此治理个人能所得税税收流失在我国是一项长期而艰巨的系统工程，本文认为从完善个人所得税制度入手，减少工薪所得税的累进级数，以混合课征制为过渡，缓解收入分配机制的扭曲.同时迅速建立起以身份证号码为基础的三号统一(身份证号，纳税识别号，社会保障号)的个人信用平台，配合税收征管制度的强化提高征税效率.加大税法宣传力度，借助新闻媒体的力量，使公民知法守法，从而逐步减少税收流失.结论是一篇论文的收束部分，是以研究成果为前提，经过严密的逻辑推理和论证所得出的最后结论.在结论中应明确指出论文研究的成果或观点，对其应用前景和社会，经济价值等加以预测和评价，并指出今后进一步在本研究方向进行研究工作的展望与设想.结论应写得简明扼要，精练完整，逻辑严谨，措施得当，表达准确，有条理性.(二)结论的写作总结1.论文的结论作为论文正文的最后一章单独排写，不加章号.2.论文结论的字数要求在600-800字左右.3.论文结论的结构应包括论证的结果，主要对策与建议，并简要说明研究中所存在的不足，为他人继续研究指明方向，提供线索.4.论文结论撰写应该注意:结论部分应起到结束全文的作用，一般不要提出新的观点或材料.由于所学知识有限，本文只在粗浅的层面解释个人所得税税收流失的原因，提出基本的对策建议.税收流失的测算方法以及个人所得税流失的深层根源还有待于深入研究，我会在今后的工作中继续关注个人所得税.网络的总结论文篇3现在的年轻人不是喜爱在烟雾缭绕烧烤摊前欢饮达旦，就是喜爱在宽敞漂亮的大面包房里买很贵很时尚的小糕点了。
“我们这代人的童年其实挺寂寞的，生活里的很多细节没有人分享。
”白小帆说，“小时候的很多傻事都是自己做，自己偷着乐。
所以多年以后，当发现原来大家都一样时，就特别激动。
小时候最讨厌和别人一样了，现在又觉得有人和自己共享同样的记忆，特别幸福。
”像白小帆一样找到接头暗号的人还有很多。
在开心网上，每隔一段时间就会出现“80后的你一定懂得”、“80后看进来”这样的转帖，盘点小时候带香味儿的橡皮、小浣熊干脆面，还有那时候玩过的“松鼠大战坦克”和“超级玛丽”。
在豆瓣网上，以“怀旧”、“80后”为名的小组不下20个，这些人在不同的小圈子里，谈论着相似的成长经历。
“20年的时间，我们经历了很多，看到了很多，也学会了很多。
无论是主角还是旁观，那些点点滴滴的记忆，原来需要向人述说。
也许，仅仅说给唯一的听众——自己。
”豆瓣网“每个孩子都想讲述自己的故事”小组介绍里这样写道。
法国社会学家莫里斯哈布瓦赫曾提出“集体记忆”这个概念，在他看来，回忆是在同他人和他人回忆的语言交流中建构出来的。
回忆是个压强很大的球，只要“piu”的一声白小帆曾在网上买过一种挤塑料泡沫的模拟玩具。
和她同时代的“80后”小时候都有过这样的恶趣味——捏碎减震塑料布上的气泡。
她收到快递后马上拆开试了试手感，“实在不好，和真正的减震塑料泡完全不能相提并论。
”“过去的事总让人怀念，心里暖暖的。
”出生于1980年的设计师高原把小时候的雪人雪糕设计成了项链吊坠，分黑白两款，在创意小店里十分畅销。
在她的“三年级3班”，没有老师没有作业，只有童年的美好时光。
男生酷爱的小霸王游戏机手柄和弹弓在这里变成宽大的项链吊坠挂在胸前，代表最高权力的“三道杠儿”只能屈尊，化身手机屏幕擦。
曾有一个看上去事业有成的男士拿着小霸王游戏机项链对高原说，自己当时因为特别沉迷魂斗罗等电子游戏而没考上清华、北大。
还有的男生指着项链包装上的“一命通关”四个字，颇为得意地对身边的女朋友说：“看，不知道是什么意思吧！”“可能人成长到一定阶段，思维在接受新东西这方面就饱和了，反而更愿意回忆小时候比较直接或者简单的东西。
怀旧论文网络论文：浅谈“80后”网络集体怀旧 摘 要：“怀旧”是20世纪以来现代性视野下人们普遍关注的事件之一。一般认为，“怀旧”总是发生在那些历尽沧桑的老年人身上。但是在中国，刚刚进入而立之年的80后们却开始怀旧了，这不免引起人们的诧异。本文结合电影短片《老男孩》，从中国经济和文化的转型以及“文化的集体无意识”两个方面，阐述了80后集体怀旧的原因，揭示“80后”的生存处境，探讨他们怀旧的意义。 关键词：怀旧；80后；《老男孩》；网络 “怀旧（也称为怀乡、乡愁等），英文的对应词是nostalgia。从西文词源角度考察，nostalgia源于希腊语的nostos和algianostos，是‘返回家园’之意。algia即痛苦的状态，连起来便是指渴望回家之痛苦；后发展为病理学用语，又指‘思乡病’，包含沮丧、抑郁，甚至倾向自毁等情绪的疾病；及至近代，‘怀旧’的含义已逐渐远离医学等应用范畴,指向个人的意识和社会文化趋势,被当作‘某种人类疏离(estrangement)的基本状况’来谈论。”①“怀旧”在进入20世纪中期之后就成为现代性视野下人们普遍关注的事件之一。一般认为只有那些历尽沧桑的老年人才怀旧，但在中国，刚刚进入而立之年的80后们却在网络上进行了轰轰烈烈的怀旧，这不免引起人们的诧异。2010年10月28日，电影短片《老男孩》在网上流行，仅上传5天就 有300万的点击率。在这种喧嚣中，有人说他们是“少年不识愁滋味，欲说还休”， 80后们却认为自己是“识尽愁滋味”，繁重的生活重担压得他们喘不过起来，怀旧在所难免。 于是就不难理解，当1980年出生的肖央所导演的“11度青春系列电影”的短片——《老男孩》的上映后，它能以意想不到的传播速度席卷整个网络。“青春”、“梦想”引发80们怀旧情绪集体爆发，“泪流满面”成为使用频率最高的观影感受。短片以80后“小人物”——作为婚庆主持的肖大宝和理发师的王小帅的经历为主线，讲述他们过往的青春和现在走向社会的艰辛。中学时代的他们心怀音乐梦，参加艺术考试被刷下；多年后，迈克尔杰克逊去世的消息勾起了埋藏在他们内心的渴望。他们借着“欢乐男生”选秀的节目，重新阐释了自己的梦想。虽然最后只止步于50强，但他们的这一经历和为梦想而做的努力意义重大。也正因为此才让众多的80后网友们动容。这种集体性怀旧，也伴随着《小芳》《水手》《星星点灯》《billie jean》等的老歌，引起了80后的强烈共鸣。 一、80后网络集体怀旧的缘由 80后们为什么对各种各样的怀旧浪潮反应如此强烈？大众媒体有各种说法，其中“压力大”是一个公认的原因。但具体说来，可以从中国经济和文化的转型以及文化的集体无意识两方面来阐述。 首先，20世纪90年代以来中国经济和社会文化的转型，使得怀旧的风气得以生长。 中国市场经济的全面建立，成为怀旧倾向发展的最强动力。市场经济是以商品交换为原则的，它涉及到利益的重新分配，人们价值观、人生观都发生了很大转变。同时，整个社会的心理和风尚也都发生了变迁。原来那种理想主义、集体主义、精神至上的人生观和价值观，已经被一些人怀疑和抛弃。取而代之的是现实主义、个人主义、世俗主义、物质主义和消费主义、享乐主义的价值观。当然，在国家发生重大灾难的时刻，这些集体主义价值观也会发生作用。但灾难过后，又恢复到后一种价值观。这种价值观与80后早期的学校教育大不相同。当时赖宁、雷锋是他们学习的榜样。可想而知，这一切在80后们的内心冲突是剧烈的。新旧观念、新旧生活方式、新旧价值观的冲突等等都是来不及思考的。80后作家九夜茴的长篇小说《匆匆那年》的“引”当中有一段很精彩的话：“觉得我们可能是挺特殊的一代。这种特殊不是说多值得炫耀，而是某种介于年代历史命运之间的特色。我们在贫与富的边界上走过，在自由与约束的边界上走过，在纯良与邪恶的边界上走过，在闭塞与开放的边界上走过，在金钱与财富的边界上走过，在道德与道义的边界上走过，在世纪与时代的边界上走过。”②的确，80后经历两个完全不同的时代，原来的东西还没来得及好好消化就被新 的东西所取代，而这两者之间的距离那么大，甚至是相对立相矛盾的。就这样，整整一代人就这样被夹在两个时代中间，他们失去了理解自己的力量，没有价值标准，没有安全感，得不到任何认可。过多的压力使得他们的心灵过早的疲惫了，这时怀旧不失为一种寻找自我的好方法。 进入21世纪，大学不断扩招，原来的精英教育现在也已经变成了大众的普及教育。这就使得身为大学生甚至研究生的80后们没有了任何优越感。《老男孩》里虽然显示了中国国民生产总值大幅增长的数字，但也有惊人的大学生未就业人数以及房价的飙升。所有这些都反映了新世纪的第一个十年里社会的变革以及80后们所面临的生存环境的巨大压力，正是这些压力过早地吞噬了年轻的80后们的青春。如今的80后们与房奴、孩奴、裸婚等社会现象新名词联系在一起。 20世纪著名心理学家罗洛梅认为：“记忆不光是过去时间在我们脑里打下的印记；它是一个看护人，守护着那些对我们最深切的希望和最深切的恐惧、有意义的时刻。”③我们可以在过去中自由地选择，选择希望沉浸其中的各个时期，此时似乎过往的一切都是好的，有诗意的，值得留恋的，而现实是剥夺了诗意的，令人不满的。它无法和美好的过往相抗衡。 不可否认的是，面对当今社会工作上的压力、物价上涨、 住房问题等，80后通过怀旧，表达了对现实的不满。而且这种不满的相似性竟然是如此地一致。“记忆的相似性只是兴趣与思想是同体的一个外在表现，并不是因为几个记忆彼此相似，它们才被共同的记忆记起，而是由于同一群体对他们感兴趣，能够同时回忆起它们，所以他们才彼此相似”。④怀旧带来的一种想象，让我们觉得自己生活在一种被认同的状态下，这种状态使得80后们找到了共鸣，他们集体性地怀旧表现了他们想借助于童年的想象和青春的记忆来对抗这种经济和社会文化的剧烈转型。 其次，中国传统的文化形成了一种“文化集体无意识”，是80后们怀旧的心理基础。 在文化人类学的实例考察中，瑞士心理学家荣格提出了“集体无意识”的概念，认为在无意识心理中不仅有个人自童年起的经验，而且积存着许多原始的、祖先的经验，种族一记忆或集体无意识是潜藏在个人心底深处的超个人的内容，原始意象或原型作为集体无意识的结构形式，主要由那些被抑制的和被遗忘的心理素材所构成，它们在神话和宗教中得到最明显的表现。如果说个体记忆是个体“怀旧”的心理本质因素，“集体无意识原型”就是集体和民族“怀旧”的心理本质。 对于中国文化“怀旧”原生态来说，可以上溯到远古。中国人对祖宗有一种半宗教式的敬畏，所以对祖先的景仰乃 是发自内心的，因而形成了独特“孝道”文化传统。从《尚书》里面提到的“天地祭礼”与“祖先祭礼”开始，“敬拜祖先”就成为中国人生活中的一件大事。对过去和祖先的心理情感习俗化以后，对祖先时代的情感认同和心理归依就成为一种思维结构。孔子作为中国文化的源头之一，就十分向往古代的“礼乐和谐”的社会伦理境界。他批评自己生活时代的“礼崩乐坏”，希望重建记忆中的社会伦理和谐的社会。在《论语》中对古代(主要是西周)的礼乐伦理制度的推崇，对“大同世界”的道德风尚标准的赞美，在后世的思想文化发展中起到了“原型”性的奠基作用。而老子和庄子对“天道自然”的赞颂与主体回归，同样在艺术和思维两个层面塑造着后来的华夏民族记忆。“儒道合流”以及后来佛教对中国士人的精神境界的改造，使得一代代的知识分子就在典籍事实和心灵深处树立了一个“古代礼乐和谐”的社会典范，并为之在现实和艺术领域的实现而努力。屈原是一个试图建立古代“和谐”社会的政治家，他写的《离骚》，与《诗经》一起，留给后世的“古代政治伦理蓝图”和“古代文艺境界”确立了“古代”在后世知识分子和艺术家心目中的经典地位和“原型”性的思维结构。加上封建知识分子对天命、祖先、君臣宗教般的信仰和热诚，“回到过去”和“回归古代”几乎带有玫瑰般的色彩，深深地吸引着他们。陶渊明虽然弃官归隐，但是在内心深处他对古代和谐社会的 向往是更加迫切的。他在诗歌中塑造了一个“芳草鲜美、落英缤纷”的“桃花源”，也是“回归古代”和“回归自然”的。怀旧意识中古代和谐社会的典型意象，类似于西方的“伊甸园”或“理想国”。这种深层的心理结构是以无意识的方式在起作用的，规范着整个民族的文化认同和道德伦理认同。 正如古代的士人离家出游去“治国平天下”一样，80后的年轻人也带着自己的梦想去“北上广”闯天下。但是现实的道路并不是那么平坦。远离故乡形成的人的生存地理空间上的迁移，使他们内心的孤独感与日俱增，怀旧也就成为疗伤的一剂良药。 二、结语 赵静蓉老师在《现代怀旧的三张面孔》中认为怀旧有三种表现形态：回归式怀旧，反思式怀旧和认同式怀旧。⑤如果说两年前的80后集体怀旧是“回归式怀旧”的话，那么当下的集体怀旧则带有明显的反思性质。他们不再是对童年生活和过去美好生活的幻想和留恋，而是更加理性和成熟，就如《老男孩》歌词里唱的“青春如同奔流的江河，一去不回来不及告别”，它虽然带着青春的忧伤，但却开始进入一种成熟和反思的状态，这就让怀旧不再局限于以感性力量质疑和反驳现代性的过度发展，而是深化为一种生存方式。在对自我的反思和认同中，保持自我在世界面前的独立
