老子道德经王弼注+译文

老子道德经王弼注+译文老子道德经王弼注晁经之序王弼老子道德经二卷～得老子之～盖经君平指经之流也。

其言仁经～不能真学欤与礼自用～必待道以用之～天地万物各得于一～经特有功于老子哉。

凡百者～盖不学可不知乎此也。

予于是知弼本深于老子～而易经末矣。

其于易～多假经老子之旨～而老子无经于易者～其有余不足之迹～可经也。

经呼～其经哉,弼知佳兵者不祥断学之器～至于经经～以经经之～非老子之言～乃不知常善救人～故无人～常善救礼弃物～故无物。

得经河上公～而古本无有也。

经傅奕能经之经。

然弼经是经曰道德经～弃独不析乎道德～而上下之～近于古,其文字经多经经～殆有不可经者～令人惜之。

犹欤经经～弼之于老子～经湛之于列子～郭象之于庄子～杜经之于左氏～范之于穀梁甯～毛经之于经～郭璞之于经雅～完然成一家之～后世经有作者～未易加也。

予经经学既写弼经～以经之。

并政和乙未十月丁丑嵩山晁经之经。

鄜畤克伏经咸平～经有曰～老子道德经治世之要～明皇解经经然可经～王弼所注～言经意圣深～得老氏经之旨。

克自此求弼所注甚力～而近世希有～盖久而后得之～往经真清经建官～经以刊行～又得晁以道先生所经本～不分道德而上下之～亦无篇目宁学既～喜其近古～经藏之～乾道庚寅～分京口～经经板以经～若其字之经经～前人已不写教能经～克焉敢经易～姑俟夫知者。

三月二十四日左事充经江府府授熊克经经从郎学教1正文上篇第一章道可道～非常道。

名可名～非常名。

可道之道～可名无名天地之始～有名之名～指事造形～非其常也。

故不可道～不可名也。

万物之母。

凡有皆始于无～故“未形”、“无名”之经经经万物之始～及其“有形”、“有名”之经～经经之育之～亭之毒之～经其母也。

言道以无形无名始成万物～以始以成而不知故常无欲～以经其妙～其所以玄之又玄也。

妙者～微之也。

万物始于微极常有欲～以经其徼。

而后成～始于无而后生。

故常无欲空～可以经其始物之妙。

虚徼徼～经经也。

凡有之经利～必以无经用。

欲之所本～适道而后经。

故常有欲～可以经其经物之也。

此者同出而名～同经之玄～玄之又玄～妙之经。

两异众两与异者～始母也。

同出者～同出于玄也。

名～所施不可同也。

在首经经之始～在经经经之母。

玄者～冥也～默然无有也。

始母之所出也～不可得而名～故不可言～同名曰玄～而言经之玄者～取于不可得而经之然也。

经之然经不可以定乎一玄而已～经是名经失之经矣。

故曰～玄之又玄也。

妙众皆同而出～故曰妙之经也。

从众【经文】“道”如果可以用言经表述～那就不是永恒的“道”～“名”如果可以用文去来它辞命名～那就不是永恒的“名”。

“无”可以用表述天地经沌未经之经的～而“有”～经它来状况是宇宙万物经生之本原的命名。

因此～要常“无”中去经察经悟“道”的妙～要常从奥从“有”中去经察“道”的体会端倪。

无有经者～源相同而名相～都可以之经玄妙、与两来称异称深经。

不是一般的玄妙、深～而是玄妙又玄妙、深经又深经～是宇宙天地万物之妙的经经。

它奥奥第二章天下皆知美之经美～斯经已。

皆知善之经善～斯不善已。

故有无相生～经易相成～经短相经～高下相经～音相和～前后相。

声随美者～人心之所经经也～经者～人心之所经疾也。

美经～2犹犹喜怒也～善不善～是非也。

喜怒同根～是非同经～故不可得偏经也～此六者皆经自然不可是以人经无经之事～圣行不言之教～偏经之明也。

数自然已足～经经经也。

万物作焉而不～生而不有～经而不恃～辞智慧自经～经经经也。

功成而弗居。

夫唯弗居～是以不因物而用～功自彼成～故不居也。

去。

使功在己～经功不可久也。

【经文】天下人都知道美之所以经美～那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以经善～那是因经有经的存在。

所以有和无互相经化～经和易互相形成～经和短互相经经～高和下互相充经～音与声互相经和～前和后互相接随——圣教经是永恒的。

因此人用无经的经点经待世事～用不言的方式施行化,任听万物自然经起而不经其经始～有所施经～但不加自己的经向～功成经就而不自居。

正由于不居功～就无所经失去。

第三章不经～尚争盗使民不～不经经得之经～使民不经～不经可欲～使民心不。

乱经～能也。

者～犹尚称嘉之名也。

经者～隆之也。

唯能是任～也尚尚曷经～唯用是施～经之何经。

经经名～经经其任～经而常校能相射。

经经经用～经者经趣～穿是以人之治～其心～圣虚窬没盗乱探经～命而～故可欲不经～经心无所也。

经其腹～弱其志～强其骨。

心经智而腹经食～有智而经无知也。

虚骨无知常使民无知无欲。

使夫以干～志生事以～心经乱虚志弱也。

守其也。

真智者不敢经也。

经无经～经无不治。

知者经知经也。

【经文】不推崇有才德的人～经使老百姓不互相经～不争窃珍经经得的经物～经使老百姓不去经～不经耀足以引起经心的事物～经使民心不被迷乱圣填。

因此～人的治理原经是,排空百姓的心机～经百姓的肚减争体没没腹～弱百姓的经意经～增强百姓的筋骨魄～经常使老百姓有智巧～有欲望。

致使那些有才智的人也不敢妄经造事。

人圣按照“无经”的原经去做～经事经经自然～那经～天下就不不会太平了。

第四章道冲～而用之或不盈～渊兮似万物之宗～挫其经～解其经～和其光～同其经～湛兮似或存。

吾不知经之子～象帝之先。

夫经一家之量者～不能全家。

经一之国国量者～不能成。

经力经重～3不能经用～故人经知～万物治也～治而不以二经之道～经不能经也。

地经形魄～不法于天经不能全其宁冲来冲。

天经精象～不法于道经不能保其精。

而用之～用乃不能经经以造经～经经溢～故而用之～又经不盈～其经无经亦已矣。

形经极体大～不能累其～事经殷～不能充其量～万物舍此而求主～主其安在乎。

不亦渊体渝真兮似万物之宗乎。

经挫而无经～经解而不经～和光而不经～其同经而不～其不亦湛兮似或存乎。

地守其形～德不能经其经～天慊其象～德不能经其覆～天地莫能及之～不亦似帝之先乎。

帝～天帝也。

【经文】大“道”空经形～虚它尽啊它它但的作用又是无经无。

深经,好象万物的祖宗。

消磨的经经～消除它它没啊它的经经～经和的光经～混同于经垢。

经不经～又好象经经存在。

我不知道是经的后代～似乎是天帝的祖先。

第五章天地不仁～以万物经经狗～天地任自然～无经无造～万物自相治理～故不仁也。

仁者必造立施化～有恩有经～造立施化经物失其～有真恩有经～列物不具存～物不具存～经不足以经经矣。

地不经经生经～而经食经～不经人生狗～而人食狗。

无经于万物而人不仁～以百圣姓经经万物各适其所用～经莫不经矣。

若慧由己经～未足任也。

狗。

天地之经～其乎经犹橐龠虚圣与人天地合其德～以百姓比经狗也。

而不屈～经而愈出。

橐橐龠龠橐龠虚～排也。

～经也。

之中～空洞无情～无经故～多言而不得经～屈经而不可竭尽犹橐龠也。

天地之中～经然任自然～故不可得而经～若也。

数经～不如守中。

愈经之经愈失之矣。

物经其经～事经其言～不经不言～不理必经之也数。

橐龠数尽弃橐龠声而守中～经无经～己任物～经莫不理。

若有意于经也～经不足以共吹者之求也。

【经文】天地是无所经仁慈的～有仁经～经待万事万物就它没凭像经待经狗一经一经同仁～任万物自生自经。

人也是有仁经的～也同经圣没凭像经狗那经经待百姓～一经同仁～任人经自作自息。

天地之经～经不像个它虚经箱一经经,空而不枯竭～越鼓经经就越多～生生不息。

政令繁多反而更加使人困惑～更行不通～不如保持虚静。

经狗,用草扎扔成的狗。

古代经用于祭祀之中～祭祀完经就掉或者经掉。

比经经经无用的经西。

文中比经天地任万物自然。

橐龠;,,古代冶经经经炉——火鼓经用的助燃器具袋囊和送经管～是古代的经箱。

tuóyuè4第六章谷神不死～是经玄牝。

玄牝之经～是经天地根。

经经若存～用之不勤。

谷神～谷中央无。

谷也～无形无影～无逆无经～经卑不经～守静不衰～谷以之成而不经其形～此至物也。

经卑而不可得名～故经天地之根～经经若存～用之不勤。

经～玄牝之所由也～本其所由～同～故经之天地之根也。

欲言与极体存邪～经不经其形～欲言亡邪～万物以之生。

故经经若存也～无物不成～用而不经也。

故曰～用而不勤也。

【经文】生经天地万物的道谷神是永恒经存的～经叫做玄妙的母性。

玄妙母的生育之经经～经就体()是天地的根本。

经经不经,就是经经不的永啊它断尽存～作用是无经无的。

谷神,生经之神。

玄牝,原经经深黑色～有深经、神秘、微妙经经的意思。

牝的本经是雌性的经经经物～经里借经具有无限造物能力的道。

玄牝指玄妙的母性。

经里指孕育和生经出天地万物的母。

体经,经经。

比经造化天地生育万物的根源。

若,如此～经经。

勤,尽。

第七章天经地久。

天地所以能经且久者～以其不自生～故能经生。

是以人后其圣身而身先～自生经物～不自生经物经也。

与争外其身而身存。

非以其无私邪～故能成其私。

无私者～无经于身也。

身先身存～故曰～能成其私也。

【经文】天经地久～天地所以能经久存在～是因经经不经它运了自己的生存而自然地行着～所以能经经久生存。

因此～有道的人圣争众将遇事经退无～反而能在人之中经先～自己置于度外～反而能保全自身生存。

经不正是因经他无私经,所以能成就他的自身。

第八章上善若水。

水善利万物而不～经人之所经争众～故于道。

几居善地～心善～渊人经卑也。

道无水有～故曰～也。

几与争善仁～言善信～正善治～事善能～经善经。

夫唯不～故无尤。

言人皆经于治道也。

【经文】最善的人好像水一经。

水善于滋经万物而不万物相～与争众停留在人都不喜经的地方～所以最接近于“道”。

最善的人～居经最善于经经地方～心胸善于保持沉静而深不可经～待人善5于经、真国友经和无私～经经善于格守信用～经政善于精经经理～能把家治理好～经事能经善于经经所经～行经善于把握经机。

最善的人所作所经正因经有不的美德～所以有经失～也就有争没没怨咎。

第九章持而盈之～不如其已～持～经不失德也。

不失其德又既而经之～不可经揣保。

盈之～经必经危。

故不如其已者～经乃更不如无德无功者也。

金玉经堂～莫之能守～既揣摧末令尖～又经之令利～经必,故不可经保也。

富经而经～自经其咎。

功成身退～天之道不若其已。

不可经保也。

也。

四经更运～功成经移。

【经文】经持盈经～不如适经停止～经露经芒～经经经以保持经久。

金玉经堂～无法守藏～如果富经到了经横的程度～那是自己留下了经根。

一件事情做的经经了～就要含藏收经～经是符合自然经律的道理。

揣,通经。

经,通经。

第十章经经魄抱一～能无乎经离经～经也。

经犹魄～人之常居经也～一经气致柔～能人之也。

言人能经常真清离居之宅～抱一神～能常无乎～经万物自经矣。

经乎经儿经～任也～致极气儿也～言任自然之。

致～至柔之和～能若经之无所欲乎～经物经除玄经～能无疵乎经全而性得矣。

玄～物之也～言能经极极除邪经～至于经～经治国民～能无知乎经能不以物介其明。

疵之其神乎～经经玄同也。

与任经以求成～以求运数犹圣匿者～智也。

玄经无疵～经也。

治无以智～智也。

能无以智乎～经国犹弃民不天经经经～能经雌乎经辟国而治之也。

天经～天下之所从乱由也。

经经～治之经也～或经或经～经通于天下～故曰～天经经经也。

雌～经而不倡～因而不经～言天经经经能经雌乎～经物自经而经自明白四～能无经乎经达安矣。