宗祠通用对联(注解)

宗祠通用对联 （注解）

注解）

宗祠四字通用联： 长绵世泽；丕振家声。

长绵：亦作“緜长”。1.延续久远。 南朝梁庾肩吾《谢赉

后代绵长。”《清史稿 ?理密亲王允礽传》 ： “如大清歷数绵

长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。” 世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟 子?离娄下》 ： “君子之泽，五世而斩。 ” 明吴承恩《挽陈拙 翁》诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕。” 清姚衡《寒秀草堂 笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。

丕振： .大力振兴。 《东周列国志》第六九回： “乃不思大展经

家声：家族的名声。

衣冠百世，俎豆千秋。

百世：很多世代 ;很长时期 （一世,三十年 ）

俎豆： 1.祭祀，宴客用的器具。 《史记孔子世家》 林檎启》：“ 丹徒故苑，岁绵长而不见； 岷山旧植，路重

阻而来难。”《西游记》第 回：“普諭世人为善，管教你

纶，丕振旧业，以光先人之绪 。”

衣冠：指世族；士绅。《后汉书•羊陟传》: 家世衣冠族。”

常陈俎 豆，设礼容。”

2.引申为祭祀和崇奉之意。 范晔《后汉书 祭遵传》：

在军旅，不忘俎豆”。清 田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》

故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢） 得俎豆於孔庭者非 诬也。” 千秋：岁月久远。

春秋匪懈；继序不忘。

春秋：一年 ,四季.

诗?鲁颂?閟宫》“秋匪解,享祀不忒。”

匪懈：（念：f ei

夜兢兢，靡有骄色。内省匪解，永惟冈极。”

世继绪。”《诗?周颂?闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。” 毛传： “序，绪也。”《乐府诗集 ?郊庙歌辞八 ?晋宗庙歌》： “明

明烈考，丕承继序。” 唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》 ： “惟 宗庙之尊重，继序之不易。” 昭假烈祖；佑启后人。

昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。 《诗?大雅?云

汉》：“大夫君子，昭假无赢。”毛传：“假，至也。”马瑞辰 ji e）今作匪解” 。不懈怠。即：不松懈懒惰。《诗 ?大雅?

夙夜匪解，以事一人。”郑玄 笺：“匪，非也 。”孔

颖达疏：“ 早起夜卧，非有懈倦之时。 汉书?宣帝纪》：“夙

继序：继绪。谓承继先代功业。 汉书 ?礼乐志》：“乐终产， 言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者。”又《周

颂？噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假尔。”一说，明告。高亨注：

昭，明也。假，读为嘏，告也。”又一说，招请。见 郭沫若

读了关于〈周颂 ?噫嘻篇〉的解释》。《后汉书 ?冯异传》：“昔

万世。

佑助启发。《孟子 ？滕文公下》 ： “《书》曰： ‘丕显哉，

謨！丕承者， 武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。'”

今本《书？君牙》作“启佑”。明颜志邦《V颜氏家训＞序》：

我黄门祖（指颜之推）恭立厥训，佑启后人。” 绳其祖武；贻厥孙谋。

绳其祖武：绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。

比喻继承祖业。

贻厥孙谋：贻厥（念： y i ju e）书？五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，貽

厥子孙。”孔 传：“貽，遗也。言仁及后世。”后遂以“貽厥孙 谋”谓为子孙的将来作好安排。

绳其祖武；佑我后人。

慎终追远；积厚流光。 我光武受命 中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀

烈祖： 用于对远祖的美称。 北周庾信《哀江南赋》 ： 余烈

祖于 西晋，始流播於 东川 。”

佑启：

文王 慎终追远：终:指父母丧。远:指祖先。谓居父母丧要尽礼节。

祭祀要尽虔诚。 《论语?学而》 :“曾子曰 : ‘慎终追,民远德归厚

矣。'”意思是：：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先， 自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了。”孔安国《何晏集解引》

慎终者,丧尽其哀 ;追远者 ,祭尽其敬。”

积厚流光：谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远。光，通

广”。语本《荀子? 礼论》：“故有天下者事七世，有一国者 事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手 而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。 ” 清钱谦益《和州鲁氏先茔神道碑》 ：“箕裘之美，侔于带礪，

积厚流光，斯已信矣。”亦省作“ 积厚”。宋欧阳修《奉

以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。” 百年树德；奕代流芳。

树德：树：立；德：德惠。

奕代：奕世，累世。 晋陶潜

闲情赋》：“缀文之士，奕代继作。” 蒸尝勿替；祀事孔明。

蒸尝：本指秋冬二祭。后泛指祭祀。《后汉书 ?冯衍传下》：

秋蒸尝，昭穆无列。”“烝尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有

春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三 和御制龙图等阁观三圣制书》 积厚丕丕叶，重光郁郁文。

明彭时《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》 知先生之所

秋曰尝，冬曰烝。”这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，

祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏 季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“烝”。“烝

尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，

指一年四季的祭祀，往后又用“烝尝”代指祭祀用的 祖产， 均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何

季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。

替：衰废：兴（x i ng〜。衰〜

孔明：很完备；很洁净；很鲜明。 《诗?小雅?楚茨》：“祝祭于 祊，祀事孔明。”郑玄笺：“孔，甚也；明，犹备也，絜也。

《文选？张衡V东京赋＞》：“涤濯静嘉，礼仪孔明。”薛综 注:

明，百神允穆。神心乃顾，保兹介福。”

奉先思孝；敦族言欢。

敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆” 夏侯湛《昆弟诰》“ 敦穆 于于九族。” 言欢：欢快的交谈。

孰事有恪；明德维馨。 五有云： -hX 口 享鬼神者号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，

孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。” 隋书 ?音乐志中》： “祀事孔

奉先：祭祀祖先。 书?太甲中》：“奉先思孝，接下思恭 。” 明德维馨：完美的德性才是芳香清醇的。 明德：指美德。维： 以。馨：散布很远的香气。引申为“高尚”。

千支共荣；一脉相承。

脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。

心诚则灵；意虔便安。

关山分隔；血脉相通。

关山：关隘和山川。形容极其遥远。 《乐府诗集•木兰诗》“万 里赴戎机 ,关山度若飞。”

宗祠五字通用联：

千枝归一本；万派总同源。

本：根源。

同源：指事物的来源相同。

世代源流远；孙枝奕祀长。

孙枝：喻孙儿。明 高明《琵琶记 ?高堂称寿》：“惟愿取连理

芳年，得早遂孙枝荣秀。” 奕祀：亦作“ 奕禩”。世代，代代。清胡鸣玉《订讹杂录 ?

奕禩》：“禩同祀，商谓年为祀。奕禩，犹奕世也”。

礼乐家声远；诗书世泽长。

礼乐：礼节和音乐。孔颖达 疏：“乐主和同，则远近皆合；

礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋 ? 孟夏》：“乃命乐师习 合礼乐。” 高诱注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐 所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。” 典祀千年重，绵延百世昌。 枝：指 指枝叶。喻子孙。联中喻同宗各支派。 典祀：按常礼举行的祭祀。宋 范成大《祭灶词》：“云车风

重：重视。认为重要而认真对待。

绵延：一个连着一个 ,接连不断

昌：昌隆。昌盛兴隆。

宗祖规模远；儿孙绍述长。

宗祖：即祖宗，先祖。

绍述：泛指承继前人所为。 明高攀龙《台卿夏状略》：“有

家父子祖孙以盗相绍述。” 祖功垂福泽；宗德布春光。

祖功宗德：谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君 为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。 《孔子家语 ? 庙 制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。

垂：传下去，传留后世。

祖功垂福泽；宗德衍家声。

衍：延长，开展。

涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。 指山涧中的草。《左传．隐公三年》 :"涧溪沼沚之毛。

"杜预注 :"毛，草也。 "

荐：指进献，祭献。荐羞（进献肴馔） 。荐胙（供献鬼神的 肉）。荐新（果菜米谷刚熟 ,先到神主先人前设供祭祀 ）;荐享（祭

献;祭祀）。荐奠 （祭奠。祭祀的仪式 ,即向鬼神敬献祭品 ）。荐

羞（奉献的祭品 ）。荐享 （进献祭品祭祀 ）。

” 五谷美味并不是最

香的，光明的德行才是馨香的。

蒸尝酬祖德；昭穆序人伦 昭穆： （1）.古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，

始祖居中，以下父子 （祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。《周

注：“父曰昭，子曰穆。” 汉 桓宽《盐铁论 ?忧边》：“鲁定公序昭穆，顺祖禰。”《续资

治通鉴 ?宋高宗绍兴元年》 ：“此事亦不难行，祇是道理所在， 朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。”

2）泛指宗族关系。 晋潘岳

杨荆州诔》：“系自有周 ，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐书 ?杜正伦传》：“正伦

与城南诸 杜 昭穆素远。” 明 涧溪毛：

礼?春官?小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。 ” 郑玄 徐霖《绣襦记 ?慈母感念》：“吾家族属蝉联，待我择一个昭

穆承继便了。” 清 孔尚任《桃花扇 ?阻奸》：“况且昭穆伦次，立

福王 亦无大差。” * 联中以（ 1）释义。

人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、 兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系

使契为司徒 ,教以人伦 :父子有亲 ,君臣有义 ,夫妇有别 ,长幼有

福田祖宗种；心地子孙收。

福田：佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，

是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。” 心地：佛教语。指心 ,即思想、意念等。心能生万法 , 如地能 长万物 ,儒家用以指心性存养《朱子全书 ?学二》“自古圣贤,

皆以心地为本” 《镜花缘》“欲广福田 ,须凭心地”。

收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干 扰。

仁义礼智信；忠孝节德行。

仁义礼智信：儒家“五常”（，也称“五德”）孔子提出“仁、义、

，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、

礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展

中，成为中国价值体系中的最核心因素。

忠孝节德行：忠，指忠诚。孝，指孝道。节，指操守。德， 指道德。行，指品行。

万叶存余庆；千龄光本支。

万叶：万世；万代。《 叙,朋友有信。 孟子 ?滕文公上》。

犹如播种田亩，有秋收之利，故称。 晋道恒《释驳论》：