广西壮族民间文化的历史渊源与文化特色

广西壮族文化风俗调研报告

广西壮族自治区,是一个以人数最多的少数名族——壮族为主的省份。然后,因为我是柳州人,而柳州位于广西,也是广西第二大城市,所以我决定在本市及周边地区去调查有关壮族的文化风俗习惯。

去之前就听说壮族是个好客的民族,过去到壮族村寨任何一家做客的客人都被认为是全寨的客人,往往几家轮流请吃饭,有时一餐饭吃五、六家。平时即有相互做客的习惯,比如一家杀猪,必定请全村各户每家来一人,共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒,方显隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”,其实并不用杯,而是用白瓷汤匙。每每有客人到家,壮族人民必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿,对客人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭,长辈未动的菜,晚辈不得先吃,给长辈和客人端茶、盛饭,必须双手捧给,而且不能从客人面前递,也不能从背后递给长辈,先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席,晚辈不能落在全桌人之后吃饭。而这次因为调查的缘故,在那呆了几天,这才充分体会到壮族人民真正的好客。在山上那几天,真可谓是“丰衣足食”啊,每天五餐,吃饱就跟着当地壮族同胞去山上参观。

本次调查虽然只持续了四天,而且范围也仅限于柳州及周边地区,收集到的资料不是很全,所以我之后去了市图书馆查阅了相关资料,下面是此次调查的大体内容,我会分条概述并在最后加以总结。

一、壮族的由来。

壮族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。现代民族学、历史界一般公认壮族是由中国古代岭南的越人的一支发展而来。她与周奉时期的西瓯、骆越,汉唐时的僚、俚、乌浒,宋以后的僮,撞、獞,人、俍,狼,人、土人等有着密切的渊源关系。 壮族与百越中的西瓯、骆越是一脉相承的,从汉至唐初,壮族地区不断的主动或被动的接受汉语言文化,在今壮族地区出现了一些“雄于乡曲”的大姓,如番禺的吕氏,高凉、合浦的冼氏,钦州的宁氏等,称为“百越大姓”,各自雄居一方。唐代,曾把岭南道分置岭南东、西两道,设五府经略使于广州,下分五管。其中桂、邕、容三管都是壮族先民的聚居区。两宋、元、明时期,中央王朝加强了对岭南地区的统治,建州县、派官史、征贡赋,中央王朝在壮族地区实行的羁縻州县制度,任用壮族有名望之人为土司管理本族。而中央政府的漠视及土司的横征暴敛给壮族人民带来的沉重负担使壮族人民不堪其奴役,多次反抗。唐朝的西原“黄洞蛮”起事,宋朝侬智高起义,明朝的俯江农民起义,清朝数百年不间断的起义直到轰轰烈烈的太平天国运动就起事于这片地区。但历次起义都遭到了镇压而告失败。壮族人民在抗击法国殖民者入侵、辛亥革命斗争和抗日战争中做出了重大贡献和巨大牺牲,壮族人民具有光荣的革命传统。

广西来宾壮族盘古神话传说的文化内涵及价值述论覃彩銮【摘要】广西来宾一带壮族民间广为流传着关于盘古开天辟地、繁衍人类的神话传说。其神话蕴含着丰富的历史文化内涵反映着壮族古老的历史及原始宗教信仰反映壮族先民的自然观、宇宙观、生命观和价值观。壮族先民创造的以盘古神话和盘古信仰为核心的盘古文化体系对于研究和揭示盘古文化的起源以及壮族及其先民为丰富和发展中华民族多元一体的文化所作出的重要贡献具有重要的历史价值和学术价值。【关键词】壮族盘古神话文化内涵文化价值【作者】覃彩銮广西壮族自治区民族研究所研究员。南宁! " # # $ %【中图分类号】& ’ ! % 【文献标识码】( 【文章编号】% # # ) * ) ! ) +$ # # )# " * # # , - * # # ’自古以来地处广西中部的来宾市所辖的兴宾区、合山、武宣、象州、忻城等县市一直是壮族及其先民的主要聚居地。在当地壮族民间至今仍广为流传着盘古开天辟地、繁衍人类的神话传说在当地壮族民间的歌师唱本、师公或道公经文以及喃唱仪式中也多有关于盘古兄妹开天辟地、繁衍人类的内容在各地乡村中还保留有许多供奉盘古的庙宇、盘古塑像、盘古地名或村名及盘古的壮语称谓等。所有这些形成了以盘古庙为载体、以盘古神话和信仰为核心的积淀深厚、内容丰富、特色鲜明的盘古文化体系。本文所探讨的是盘古繁衍人类神话的文化内涵及其价值关于盘古化生神话及文化内涵拟另文探讨 。一、来宾壮族民间盘古神话传说概述关于盘古兄妹开天辟地、繁衍人类的神话传说是来宾市兴宾区、合山、忻城、武宣、象州等地壮族乃至汉族民间广为流传的一个神话传说。其流传形式有口碑叙述或山歌传唱民间歌师有手抄的唱本和唱词 也有民间师公或道公抄录的经文喃唱。其神话的内容大同小异。流传于兴宾区良塘乡和象州县水晶乡一带壮族民间的神话传说《卜伯》!、 《盘古兄妹》"说古时候有一个名叫卜伯的人既聪明又勇敢且本领高强人们推选他做中界的头人。有一年天下大旱河水断流树木枯死稻田干裂禾苗枯萎不少人畜渴死。于是人们设坛献牲祈求天降雨水但掌管天上雨水的雷王并不理会仍紧闭着天池闸门滴水不放蓄意要渴死中界生灵。卜伯祈求雨水不灵就独自一人上天找雷王论理并把雷抓起来限它三天内降雨否则就杀掉它。雷王敌不过卜伯只好假意答应。等到卜伯走后雷王并不下雨反而要劈死卜伯。幸得卜伯预先知道就把湿滑滑的水苔厚厚地铺满屋顶设计捉拿雷王。雷王自恃神通广大径直从天上下来直奔卜伯居住的房屋。当它一脚踏到屋顶湿滑的水苔上就滑倒滚到晒排上。早有防备的卜伯立刻用鸡罩罩住雷王然后把它关到木笼里。卜伯关好雷王后便出去买缸买盐准备把雷王杀掉腌起来然后请众乡亲来吃雷王肉。卜伯出门前嘱咐盘古兄也求伏羲妹俩要好好看管雷王不要给万方数据它水喝或借斧头给它。奸诈的雷王趁卜伯出门之机装着很可怜的样子向盘古兄妹讨要水喝。盘古 9 9-, 9 9广西民族研究 $ # # )年第"期总第- -期 兄妹谨记父亲出门前的嘱咐不给水给雷王喝。雷王说我快要渴死了可怜可怜我吧不给水给点染布的蓝靛水总可以吧兄妹俩寻思父亲出门时只是交代不给水给雷王喝蓝靛水这么脏喝了也没有关系吧于是就从染缸里舀了一瓢蓝靛水给雷王。雷王喝下蓝靛水后渐渐恢复了体力然后冲破木笼逃走了。临走前雷王拔下一颗牙齿送给盘古兄妹作为报答并嘱咐他们赶快拿去后园种会很快长出一个大葫芦来同时还告诉兄妹俩如果下起大雨淹没大地你们要躲进葫芦里才可以避免洪水之灾。雷王回到天上就打开天池闸门顿时大水倾盆而下大地一片汪洋无数生灵葬身于滔滔洪水之中就连本领高强的卜伯也未能幸免于难。唯有盘古兄妹坐在葫芦里随水漂流才幸存下来。洪水消退后世间只剩下盘古兄妹俩人眼看人类就要灭绝了雷王就劝他俩结为夫妻繁衍人类。兄妹俩开始不肯认为兄妹结婚有悖人伦。后来雷王的再三劝说下兄妹俩才勉强同意。但婚后却生下一块形似磨刀石的肉团怪胎。他们认为不吉就用刀把肉团砍成碎块拿到野外四处抛撒不久就变成了千千万万的人有男有女长大后互相婚配生儿育女。从此人类又开始繁衍起来了。在合山、武宣、忻城、象州以及邻近地区的壮族和相邻的汉族民间也都有类似的盘古神话传说内容亦大同小异。兹不一一列述。二、盘古神话所反映的壮族古代社会面貌综观来宾市壮族民间流传的盘古开天辟地、繁衍人类的神话反映的社会面貌主要表现在以下方面一盘古神话的产生与壮族历史一样源远流长社会存在决定社会意识。神话作为人类童年时代的产物是初民社会生活、思想观念和原始信仰的反映因而必然会留下其产生的那个时代的烙印。我们就是通过追寻神话中的社会历史印记来揭示它们产生的时代及其发展演变情况。盘古神话也不例外通过其神话中所留下的历史印记不仅可以追寻它产生的时代进而还可以揭示壮族早期的社会概貌。壮族是我国南方一个有着悠久历史的原住民族。根据古籍记载与研究考证壮族源于春秋战国时期生活在岭南百越族群的西瓯、骆越支系。而大量的考古发现则证明壮族早期的历史渊源可以追溯到距今八九千年以前的新石器

广西传统节日

广西有着丰富多彩的传统节日文化，这些节日承载着民族的情感和历史的沉淀，蕴含着深厚的民俗风情。在这些节日里，人们庆祝丰收、祭祀祖先、祈福求吉，体验着传统文化的魅力。本文将为大家介绍一些广西特有的传统节日，带领大家走进这些节日背后的故事和风情。

岭南节

岭南节，又称建军节，是广西壮族和侗族等少数民族的传统节日。这一节日通常在农历三月三举行，被视为壮族的传统节日。在岭南节这一天，人们会在田间开展祭祀活动，感恩祖先和神灵的庇佑，祈求来年风调雨顺、稻谷丰收。同时，岭南节也被认为是传统的婚姻节日，许多地方都会举行盛大的传统婚礼，让新婚夫妇在这一天得到神灵的祝福。

壮族三月三

壮族三月三是广西壮族传统节日中最具特色的节日之一，通常在农历三月三举行。在这一天，壮族人民会穿上传统服饰，举行各种庆祝活动，如龙船比赛、荡秋千、滚滚磨等，展示传统文化与风俗。此外，壮族的三月三还是传统的祭山祭水节日，人们会到山上或水边祭拜祖先和自然神灵，祈求灾祸消除、风调雨顺。

广西壮族干秧节

干秧节是壮族传统的丰收节日，庆祝时间通常在农历六月。在干秧节这一天，人们会举行龙船比赛、赛龙船、扎马、跳乡歌等各种活动，以庆祝当年丰收的喜悦，同时祈求来年风调雨顺、五谷丰登。干秧节还是壮族传统的最具代表性的体育竞技类节日，吸引了众多游客前来观赏和参与。

侗族大歌节

侗族是广西的少数民族之一，侗族的传统节日大歌节是侗族文化的代表之一。大歌节通常在每年的农历五月五举行， 是侗族人民庆祝丰收、祭拜祖先的传统节日。在大歌节这一天，侗族人会穿上节日盛装，聚集在村寨广场上唱大歌、跳芦笙舞，表演各种传统文艺节目，共同庆祝传统节日的来临。大歌节不仅是侗族民间文化的重要载体，还是弘扬侗族传统文化的重要舞台。

总结

广西传统节日承载着丰富的文化内涵和历史渊源，代表了当地民族的精神风貌和生活习俗。通过参与这些传统节日，人们不仅能够感受到民族文化的魅力，还能够传承和弘扬民族文化。希望这些传统节日能够得到更广泛的关注和认可，成为我们共同的文化宝藏，传承下去。愿广西传统节日的风俗活动在世代相传中薪火相传，绽放出更加绚丽多彩的文化之花。

民族文化情感里的奇葩——壮族歌圩

她是人们劳作时从心底传出的希望之音，节日聚会时欢唱的喜庆之乐，择配传情时灵动的热烈之曲，她是壮乡人民的情感依托——歌圩。

凡壮族聚居地区均有歌圩的活动，歌圩是壮族民歌的自然载体，它已成为壮族传统文化娱乐活动的代表形式，造就了壮族特有的“歌圩文化”。歌圩在壮族地区有不同的称谓，但均有"坡地上聚会"、"坡场上会歌"或"欢乐的节日"的意思。它是壮族民间传统文化活动的，也是男女青年进行社交的场所。由于这种活动相互酬唱，彼此对歌，所以古人称之为"墩圩"。

一、歌圩的历史渊源

歌圩源于氏族部落时代的祭祀活动。在红水河流域的广西东兰、巴马、凤山、天峨、南丹县一带，每年新春到来之际，都要隆重欢度传统的“蛙婆节”，举行盛大的“蚂拐”歌会，整个活动以崇蛙、奉祀“蛙婆”（又称“青蛙姑娘”）为中心，贯穿于正月始末。

歌圩历史悠久，源远流长。它经历了不同时代的发展阶段，其性质、内容、形式、规模及功能都发生了各种演变——由“娱神”向“娱人”过渡，从“舞化”朝“歌化”发展。例如“蚂拐节”在“祭蚂拐”期间，人们装牛扮马，或舞起斗笠簸箕，或男女盘歌对答；在“葬蚂拐”之后，青年们跳起“蚂拐舞”，这就是祭典中伴随产生的自娱形式——由“娱神”向“娱人”、由“舞化”向“歌化”发展。广西钦州市壮族民间，每年中秋前后举行的“跳岭头节”，据清道光《钦州志》卷一记载：是期，“延巫者花衣裙，戴鬼脸壳击两头鼓……狂歌跳跃于神前，村男妇于坛戏歌，互相唱和，名曰：跳岭头。曰不如此不丰稔”。反映了原始祭祀仪式从“娱神”到“娱人”、从“群舞”到“群歌”、从“舞化”到“歌化”从而形成群体性酬唱的歌圩的过程。

据古代文献的记载，歌圩早在宋代就已经流行。南宋周去非的《岭外代答》载，壮人"迭相歌和，含情凄婉，皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。"这里所说的就是男女青年聚会的歌圩。明清时期是壮族歌圩最为兴盛的时期，明代邝露在《赤雅》中记载了壮族歌圩的动人景象。张祥诃《粤西偶记》记述了壮族歌圩的歌词结构及韵律特点。近代以来，有关壮族的歌圩活动，更可谓籍载不断。