从古希腊理性主义幸福观发展史看当代的幸福观
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因而将视线回归到古希腊理性主义幸福观用先哲的德性伦理来匡正现代价值与精神迷失片面追求个人快乐以满足感官快乐为幸福的功利主义伦理观感觉快乐主义伦理观建构正确的现代幸福观批判和继承古希腊理性主义幸福观是非常有益的
从 古 希 腊 理 性 主 义 幸 福 观 发 展 史 看 当代 的 幸 福 观
郭丽 圆
（ 广西・ 民族大学马克思主义 学院 广西 南宁 ５ ３ ０ ０ ０ ７ ）
作者 简介 ：郭 丽 圆 （ １ ９ ８ ６ 一） ，女 ，壮族 ，广 西靖西 人 ，哲学硕 士 ，研 究 方 向 ：西方 伦理思 想史 。 摘要 ：古 希腊 著名 的理 性 主义哲 学家们 都在 关注 幸福 的 问题。 苏格拉 底 的美德 与幸 福 ；德 谟 克利 特 的幸 福居 于 灵魂 之 中；柏 拉 图的 人 生 的真正 幸福在 于德 性 和智 慧 ；亚 里士 多德 的至善 即幸 福。 虽然先 哲们 对 于幸福 的理 解存 有 差异 ，但 追求 幸福 的 目标 是 一致 的。他 们 主 张 的理性 主义 幸福对 建构 现代 幸 福观具 有重 要启 示意义 。 关键 词 ：理 性主 义 ；幸 福 ；美德 中圈分 类号 ：Ｂ ８ ２ １ 文 献标识 码 ：Ａ 文章编 号 ：１ ６ ７ ２－ ５ ８ ３ ２（ ２ ０ １ ７ ）１ ０－ ０ ２ ７ ０ － ０ ２ 苏格 拉底 、德 谟 克 利 特 、柏 拉 图 、亚里 士多 德 是 西 方 理 性 主 实 世界 根源 的永 恒 不 变 的 、独 立 存 在 的非 物 质 的 实体 。柏 拉 图的 理念分 成九 个 层次 ， “ 善 ” 的理 念 ，即 “ 至善” ，居于 最高 的理念 高扬 人 的道德 品 性 ，相 信 人类 具 备 权 衡 和 辨别 利 害 关 系 能 力 。在 层 次 ，诸如 勇敢 、智 慧、节制 和正 义等 品 德都 在 至善 的统 辖之 下 。 幸福 观上 ，以理性 主义 为思想 基 础 ，将 幸 福 渗透 于 人 的灵 魂 深 处 ， “ 至着”是最高的善、普遍的善、绝对的善。追求 “ 至善”是人生 关 注人 内在 的精 神 追 求 ，摒 弃 物质 上 的享 受 和满 足 ，强调 人 类 的 的根本 目的 。而 人 只 能 依靠 理 性 能 力 才 能认 识 “ 至 善 ” 的理 念 ， 精 神幸福 。 ． 从 而达 到 “ 至善 ” 。人 的理 性是 高级 的 ，而人 的感 性 和欲 望 、人 的 １ 苏格拉 底 ：美德 与幸 福 肉体感官需求则是低级 的。他 的 “ 理念论”影响着他 的幸福观。 作 为古希 腊著 名 的 哲 学 家 ，苏格 拉 底 始 终 把研 究 道 德 哲 学 作 善 良的正 义的人 在幸 福方 面极大 地超 出邪恶 的非 正义 的人 。 为 自己的神圣 使命 。他 提 出 了著 名 的 “ 美德 即知 识 ” 的命 题 。他 他 主 张快乐 不等 于幸福 ，快 乐属 于 感性 领 域 ，它 可 以是情 欲 ， 的幸福 观 的理 论 前 提 是 ：道 德依 赖 于知 识 ，没 有 知识 也 就 没 有 德 也可 以是 感 官 享 受 ，但 单 纯 的感 性 快 乐 ，如 果 没 有 心 灵 、记 忆 、 行 ，人 只有具 备 有关 道 德 的知 识 ，才 能 做善 事 。 有道 德 的人 才 是 知识 （ 理性 ）的参 与 ，就不 是 真 正 的幸 福 。人 的 肉体 和感 官 的 快 幸福 的人 ，道 德 是 一 个 人 能 否获 得 幸 福 的 必 然 的 和 基 本 的 条 件 。 乐是 暂时 的 ，不 值得 留恋 ，而 “ 至 善 ” 是 永 恒 的 ，是 值 得 我 们 终 因此只有 具备 公 正 、正 直 、有 良好 道 德 品行 的 人就 是 幸 福 的 人 ， 生追求 。一 个人要 获得 真 正 的 幸福 ，首 先 要 克 制 自己 的情 欲 和 享 反 之就 是不 幸 的人 。苏 氏强 调 知识 是 人 获 得 幸福 的关 键 。人 人 都 受 ，用智 慧和德 性 去追 求 美 德 和 至善 。一 个 有 道 德 的人 就 是 一 个 希 望得 到幸福 ，但 有 些 人 却 得 不 到幸 福 ，原 因是 他们 不 了解 幸 福 能用 理性 控制情 欲 的人 ， 自然也 是幸 福的人 。 的真正 内涵 。有 些 人 把 财产 当 做 幸 福 不 惜 一 切 手 段 来 聚 敛 财 产 ， ４ 亚里士 多德 ：至 善与幸 福 损害其他人 的利益 ，这其实 不是真 正 的幸福 ，而是 “ 错误 的幸 亚 氏对幸 福进行 了深 入 思 考 ，提 出 了一 个 比较完 整 的包 含 着 福” 。人作 恶并 不是 出 于他们 自愿 ，而是 因 为他 们 无知 ，良知受 到 人文 主义 和现 实主义 色彩 的理 性 主 义 幸 福思 想 体 系 ，其 思 想 内容 了蒙蔽 ，以致 把 “ 恶”误以为 “ 善” 来行 事 。人 一 旦 真正 理解 幸 十分 丰 富。 福 的真 正含 义 ，就 不 会 因追 求 物 质 财 富而 作 恶 ，从 而 就 能避 免 因 ４ ．１ 幸福 是最 高 的善 犯 罪而 造成 的不 幸 。 善起 初是 描述 荷 马 时代 贵 族 角 色 的述 词 ，被 用 以对 贵 族 的 品 沿着 “ 知 识一 道 德 一幸 福 ” 的 思 路 ，苏 氏 告 知 我 们 ：知 识 质 （ 品德 ） 进行 描述 和评 价 ，后 被 逐渐 扩 展 用 以描 述 和 评 价 负有 （ 理 性 ）是 追寻 和拥 有幸 福 的前提 条件 ，道德 （ 德行 ） 是达 到 幸福 定 社会 职责 的人 的品质 ，当一 个 人 具 有 充 分 履 行一 定 社 会 职 责 的途径 ，而幸 福是 知 识 和 道 德 的 最 终 目的。苏 氏 以 自 己的实 际行 而表 现 出来 的品 质 时 ，他 就 是 善 的 。亚 氏在 此 意 义 上 使用 这 个 概 动 终生 践行 着这 一理 想和 信 念 ，追 寻 着 幸 福 并 坚 信 自 己最 终 获得 念 ，并 以之作 为探讨 幸福 的逻 辑起 点 。 了幸福 。 亚 氏对善 的理 解 是 多层 面 、多 角度 的。 首先 ，他认 为善 是 决 ２ 德谟 克利 特 ：幸福 居于 灵魂 之 中 定 一切实 践 的 目的。 “ 一切 技 术 ，一 切 研 究 以及 一 切 实 践 和选 择 ， 德 谟克 利 特 是 以原 子 论 而 著 称 的 唯 物 主 义 哲 学 家 ，他 认 为 都 以某 种善 为 目标 。所 以人们 说 得 好 ，万 物 都 是 向善 的。但 目的 切事 物 的始 基 是 原 子 和虚 空 。 ” 人 的灵 魂 也 是 由原 子 构 成 的 ， 的表现却 是各 不 相 同 ，有 时候 它 就 是 实 现活 动 本 身 ，有 时候 它是 这 种原 子是 圆形 的 、光 滑 的 、生动 活 泼 的 。这 种 原 子集 合 时形 成 活 动之外 的成 果 。 ” 亚 氏把 生 活 状 态 归 为 三 种 ：第一 种 是 享 乐 生 灵 魂 ，分离 后灵 魂 随之 消失 。他 根 据 唯 物 主义 原 子 论 的灵 魂学 说 活 ，第 二种 是 政 治 生 活 ，第 三 种 是 思 辨 生 活。 对 于 第 一 种 生 活 ， 汲 取前 人在 幸福 问题 上主 张 物 质 满 足 和 精 神 愉快 并 重 的思 想 ，提 亚 氏认 为那是 一种 寄生 的奴 性 生 活 ，这 种 观 点 是 大 多 数人 可 以接 出幸福 居 于灵魂 之 中。 受 的 ，所以他 一 言带 过 。在 第 二种 政 治 生 活 中 ，那 些 喜欢 此类 活 他 提 出幸 福 的标 准 是快 乐 ，但 并 非 任 何 快乐 都 是 幸 福 ，幸 福 动 的人 把荣耀 看 成 是 善 的外 在 化 身 ，以 荣耀 为 目的 ，再 进 一 步 分 是 高 尚 的快 乐 。对 他而 言 ，人 生 的 目的 不应 只是 追 求 幸 福 ，而 是 析 ，荣耀 背后 又藏 着 当 事者 怎样 的 内心 需求 ？这 种 内心需 求 就 是 追 求什 么 样 的幸 福 。他 不 否 认 物 质 生 活 的享 受 ，不 排 斥 肉体 的、 德性 。相 对 于 一般 的 享 乐 而 言 ，德 性 似 乎 是 很 高 尚 的纯 洁 的善 ， 感 官 的快 乐 ，认 为 感 官 的快 乐 是 应该 满 足 的 。 “ 生 活而无宴饮 ， 但 亚 氏从否定 式 的 角 度例 证 ：即使 是 具 有德 性 的人 ，他 的 一 生 也 就 好像 长 途 跋 涉而 无 旅 店 一 样 。 ” 但 是 ，他 认 为 感 官 的快 乐 只是 不 是一 帆风顺 的 ，在他 因德 性 而幸 福 的 时候 我 们 可 以说 德 性 是 决 粗 糙 的原 子 剧 烈运 动 的结 果 ，是 暂 时的 、甚 至 会 带 来 痛 苦 ，只有 定幸福的，但 当其身处逆境或遭遇不幸的情况下 ，就不能说这 也 那精致原子的柔和运动 ，才能给人们带来心灵的宁静 ，带来持久 属 于幸 福 了 ，因 此 ，在 后 一 种 情 况 下 德 性 决 定 幸 福 是 不 成 立 的 。 的幸福 。因此 相 对 于物 质 的感 官 的快 乐 他更 重视 精 神 上 的 愉悦 和 所 以 ，德性也 并 不 是完 善 的 ，它 不 能 完 全 决 定 幸福 。 其次 ，他认 宁静。 为 善 的意义 和存在 是 多种 多样 的 ， “ 它 可 以用来 述说 是 什么 ，如 神 ３ 柏拉 图 ：人 生的真 正幸 福在 于德 性和 智慧 和理智 ；也可用来述说性质 ，如各种德性 ；也可用来述 说度量， 柏 拉 图继承 和发 展 苏 氏 的幸 福 思 想 ，他 著名 的 “ 理念 论 ” 是 如 适度 ；也可 以述 说 关 系 ，如 有 用 ；也 可 以述 说 时 间 ，如 良机 ； 其 道德 思想 和幸 福 观 的理 论 基础 。柏 拉 图的 “ 理 念 ” 是 指 作 为 现 也 可 以述说 地点 ，如美 宅 ；诸 如 此类 。 ” 这 பைடு நூலகம் 意 义 分属 不 同领 域 ，
从 古 希 腊 理 性 主 义 幸 福 观 发 展 史 看 当代 的 幸 福 观
郭丽 圆
（ 广西・ 民族大学马克思主义 学院 广西 南宁 ５ ３ ０ ０ ０ ７ ）
作者 简介 ：郭 丽 圆 （ １ ９ ８ ６ 一） ，女 ，壮族 ，广 西靖西 人 ，哲学硕 士 ，研 究 方 向 ：西方 伦理思 想史 。 摘要 ：古 希腊 著名 的理 性 主义哲 学家们 都在 关注 幸福 的 问题。 苏格拉 底 的美德 与幸 福 ；德 谟 克利 特 的幸 福居 于 灵魂 之 中；柏 拉 图的 人 生 的真正 幸福在 于德 性 和智 慧 ；亚 里士 多德 的至善 即幸 福。 虽然先 哲们 对 于幸福 的理 解存 有 差异 ，但 追求 幸福 的 目标 是 一致 的。他 们 主 张 的理性 主义 幸福对 建构 现代 幸 福观具 有重 要启 示意义 。 关键 词 ：理 性主 义 ；幸 福 ；美德 中圈分 类号 ：Ｂ ８ ２ １ 文 献标识 码 ：Ａ 文章编 号 ：１ ６ ７ ２－ ５ ８ ３ ２（ ２ ０ １ ７ ）１ ０－ ０ ２ ７ ０ － ０ ２ 苏格 拉底 、德 谟 克 利 特 、柏 拉 图 、亚里 士多 德 是 西 方 理 性 主 实 世界 根源 的永 恒 不 变 的 、独 立 存 在 的非 物 质 的 实体 。柏 拉 图的 理念分 成九 个 层次 ， “ 善 ” 的理 念 ，即 “ 至善” ，居于 最高 的理念 高扬 人 的道德 品 性 ，相 信 人类 具 备 权 衡 和 辨别 利 害 关 系 能 力 。在 层 次 ，诸如 勇敢 、智 慧、节制 和正 义等 品 德都 在 至善 的统 辖之 下 。 幸福 观上 ，以理性 主义 为思想 基 础 ，将 幸 福 渗透 于 人 的灵 魂 深 处 ， “ 至着”是最高的善、普遍的善、绝对的善。追求 “ 至善”是人生 关 注人 内在 的精 神 追 求 ，摒 弃 物质 上 的享 受 和满 足 ，强调 人 类 的 的根本 目的 。而 人 只 能 依靠 理 性 能 力 才 能认 识 “ 至 善 ” 的理 念 ， 精 神幸福 。 ． 从 而达 到 “ 至善 ” 。人 的理 性是 高级 的 ，而人 的感 性 和欲 望 、人 的 １ 苏格拉 底 ：美德 与幸 福 肉体感官需求则是低级 的。他 的 “ 理念论”影响着他 的幸福观。 作 为古希 腊著 名 的 哲 学 家 ，苏格 拉 底 始 终 把研 究 道 德 哲 学 作 善 良的正 义的人 在幸 福方 面极大 地超 出邪恶 的非 正义 的人 。 为 自己的神圣 使命 。他 提 出 了著 名 的 “ 美德 即知 识 ” 的命 题 。他 他 主 张快乐 不等 于幸福 ，快 乐属 于 感性 领 域 ，它 可 以是情 欲 ， 的幸福 观 的理 论 前 提 是 ：道 德依 赖 于知 识 ，没 有 知识 也 就 没 有 德 也可 以是 感 官 享 受 ，但 单 纯 的感 性 快 乐 ，如 果 没 有 心 灵 、记 忆 、 行 ，人 只有具 备 有关 道 德 的知 识 ，才 能 做善 事 。 有道 德 的人 才 是 知识 （ 理性 ）的参 与 ，就不 是 真 正 的幸 福 。人 的 肉体 和感 官 的 快 幸福 的人 ，道 德 是 一 个 人 能 否获 得 幸 福 的 必 然 的 和 基 本 的 条 件 。 乐是 暂时 的 ，不 值得 留恋 ，而 “ 至 善 ” 是 永 恒 的 ，是 值 得 我 们 终 因此只有 具备 公 正 、正 直 、有 良好 道 德 品行 的 人就 是 幸 福 的 人 ， 生追求 。一 个人要 获得 真 正 的 幸福 ，首 先 要 克 制 自己 的情 欲 和 享 反 之就 是不 幸 的人 。苏 氏强 调 知识 是 人 获 得 幸福 的关 键 。人 人 都 受 ，用智 慧和德 性 去追 求 美 德 和 至善 。一 个 有 道 德 的人 就 是 一 个 希 望得 到幸福 ，但 有 些 人 却 得 不 到幸 福 ，原 因是 他们 不 了解 幸 福 能用 理性 控制情 欲 的人 ， 自然也 是幸 福的人 。 的真正 内涵 。有 些 人 把 财产 当 做 幸 福 不 惜 一 切 手 段 来 聚 敛 财 产 ， ４ 亚里士 多德 ：至 善与幸 福 损害其他人 的利益 ，这其实 不是真 正 的幸福 ，而是 “ 错误 的幸 亚 氏对幸 福进行 了深 入 思 考 ，提 出 了一 个 比较完 整 的包 含 着 福” 。人作 恶并 不是 出 于他们 自愿 ，而是 因 为他 们 无知 ，良知受 到 人文 主义 和现 实主义 色彩 的理 性 主 义 幸 福思 想 体 系 ，其 思 想 内容 了蒙蔽 ，以致 把 “ 恶”误以为 “ 善” 来行 事 。人 一 旦 真正 理解 幸 十分 丰 富。 福 的真 正含 义 ，就 不 会 因追 求 物 质 财 富而 作 恶 ，从 而 就 能避 免 因 ４ ．１ 幸福 是最 高 的善 犯 罪而 造成 的不 幸 。 善起 初是 描述 荷 马 时代 贵 族 角 色 的述 词 ，被 用 以对 贵 族 的 品 沿着 “ 知 识一 道 德 一幸 福 ” 的 思 路 ，苏 氏 告 知 我 们 ：知 识 质 （ 品德 ） 进行 描述 和评 价 ，后 被 逐渐 扩 展 用 以描 述 和 评 价 负有 （ 理 性 ）是 追寻 和拥 有幸 福 的前提 条件 ，道德 （ 德行 ） 是达 到 幸福 定 社会 职责 的人 的品质 ，当一 个 人 具 有 充 分 履 行一 定 社 会 职 责 的途径 ，而幸 福是 知 识 和 道 德 的 最 终 目的。苏 氏 以 自 己的实 际行 而表 现 出来 的品 质 时 ，他 就 是 善 的 。亚 氏在 此 意 义 上 使用 这 个 概 动 终生 践行 着这 一理 想和 信 念 ，追 寻 着 幸 福 并 坚 信 自 己最 终 获得 念 ，并 以之作 为探讨 幸福 的逻 辑起 点 。 了幸福 。 亚 氏对善 的理 解 是 多层 面 、多 角度 的。 首先 ，他认 为善 是 决 ２ 德谟 克利 特 ：幸福 居于 灵魂 之 中 定 一切实 践 的 目的。 “ 一切 技 术 ，一 切 研 究 以及 一 切 实 践 和选 择 ， 德 谟克 利 特 是 以原 子 论 而 著 称 的 唯 物 主 义 哲 学 家 ，他 认 为 都 以某 种善 为 目标 。所 以人们 说 得 好 ，万 物 都 是 向善 的。但 目的 切事 物 的始 基 是 原 子 和虚 空 。 ” 人 的灵 魂 也 是 由原 子 构 成 的 ， 的表现却 是各 不 相 同 ，有 时候 它 就 是 实 现活 动 本 身 ，有 时候 它是 这 种原 子是 圆形 的 、光 滑 的 、生动 活 泼 的 。这 种 原 子集 合 时形 成 活 动之外 的成 果 。 ” 亚 氏把 生 活 状 态 归 为 三 种 ：第一 种 是 享 乐 生 灵 魂 ，分离 后灵 魂 随之 消失 。他 根 据 唯 物 主义 原 子 论 的灵 魂学 说 活 ，第 二种 是 政 治 生 活 ，第 三 种 是 思 辨 生 活。 对 于 第 一 种 生 活 ， 汲 取前 人在 幸福 问题 上主 张 物 质 满 足 和 精 神 愉快 并 重 的思 想 ，提 亚 氏认 为那是 一种 寄生 的奴 性 生 活 ，这 种 观 点 是 大 多 数人 可 以接 出幸福 居 于灵魂 之 中。 受 的 ，所以他 一 言带 过 。在 第 二种 政 治 生 活 中 ，那 些 喜欢 此类 活 他 提 出幸 福 的标 准 是快 乐 ，但 并 非 任 何 快乐 都 是 幸 福 ，幸 福 动 的人 把荣耀 看 成 是 善 的外 在 化 身 ，以 荣耀 为 目的 ，再 进 一 步 分 是 高 尚 的快 乐 。对 他而 言 ，人 生 的 目的 不应 只是 追 求 幸 福 ，而 是 析 ，荣耀 背后 又藏 着 当 事者 怎样 的 内心 需求 ？这 种 内心需 求 就 是 追 求什 么 样 的幸 福 。他 不 否 认 物 质 生 活 的享 受 ，不 排 斥 肉体 的、 德性 。相 对 于 一般 的 享 乐 而 言 ，德 性 似 乎 是 很 高 尚 的纯 洁 的善 ， 感 官 的快 乐 ，认 为 感 官 的快 乐 是 应该 满 足 的 。 “ 生 活而无宴饮 ， 但 亚 氏从否定 式 的 角 度例 证 ：即使 是 具 有德 性 的人 ，他 的 一 生 也 就 好像 长 途 跋 涉而 无 旅 店 一 样 。 ” 但 是 ，他 认 为 感 官 的快 乐 只是 不 是一 帆风顺 的 ，在他 因德 性 而幸 福 的 时候 我 们 可 以说 德 性 是 决 粗 糙 的原 子 剧 烈运 动 的结 果 ，是 暂 时的 、甚 至 会 带 来 痛 苦 ，只有 定幸福的，但 当其身处逆境或遭遇不幸的情况下 ，就不能说这 也 那精致原子的柔和运动 ，才能给人们带来心灵的宁静 ，带来持久 属 于幸 福 了 ，因 此 ，在 后 一 种 情 况 下 德 性 决 定 幸 福 是 不 成 立 的 。 的幸福 。因此 相 对 于物 质 的感 官 的快 乐 他更 重视 精 神 上 的 愉悦 和 所 以 ，德性也 并 不 是完 善 的 ，它 不 能 完 全 决 定 幸福 。 其次 ，他认 宁静。 为 善 的意义 和存在 是 多种 多样 的 ， “ 它 可 以用来 述说 是 什么 ，如 神 ３ 柏拉 图 ：人 生的真 正幸 福在 于德 性和 智慧 和理智 ；也可用来述说性质 ，如各种德性 ；也可用来述 说度量， 柏 拉 图继承 和发 展 苏 氏 的幸 福 思 想 ，他 著名 的 “ 理念 论 ” 是 如 适度 ；也可 以述 说 关 系 ，如 有 用 ；也 可 以述 说 时 间 ，如 良机 ； 其 道德 思想 和幸 福 观 的理 论 基础 。柏 拉 图的 “ 理 念 ” 是 指 作 为 现 也 可 以述说 地点 ，如美 宅 ；诸 如 此类 。 ” 这 பைடு நூலகம் 意 义 分属 不 同领 域 ，
