%af渚文化的圆和弧边三角组合图案研究

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梁丽君

图１一良渚文化的“圆和弧边图案研究

１考古学研究中．陶器因其使用广与变化快等特质，成为甄别不同的考古学文化及分期断代研究的基础．

２方向明撰，（良渚玉器刻纹研究之一——眼睛（球）的发端），杨建芳师生古玉研究会编著．‘玉文化论丛’（２）．文物出版社、众志美术出版社．２００９年，第７６页．

三角＂在中国广袤的大地上，距今８０００年前后，无论北方、南方，我们祖先的生活渐渐活跃、繁荣起来，也就是在进入新石器时代之后，他们使用着更加便利的磨制石器，尤其是当产生泥与火交融的产物——陶器，人们的生活质量得到了极大的改善。他们结群而居，产生了聚落，同一个文化的人们拥有着同样的观念和信仰，这些观念和信仰体现在日常或是祭祀、丧葬所用的物品上，从他们的遗迹和遗物中透露出来，不特聚落、地层、器形，就是器物装饰纹样，也是考古及研究者期望能透物见人的着眼点。本文即是从环太湖地区的崧泽——良渚文化的陶器上典型的圆和弧边三角装饰图案进行分析，１以类型学和图像学的方法辅助，追寻这一图案从作为实用陶器的符号性图案到作为玉礼器纹样的衍变过程，以期能真实地窥见远古人类生活及其精神层面的一隅。鱼米之乡、丝绸之地的环太湖地区，北达长江、南至钱塘、东面是辽阔的大海、西部有茅山、天目山脉作为天然屏障，地理环境优越，远古的时候就在此地产生了马家浜文化一崧泽文化一良渚文化。时间上它们是顺承关系的ｌ马家浜文化距今约７０００－５８００年；崧泽文化距今约５８００—５０００年；良渚文化距今约５０００—４０００年。环太湖地区史前陶器器表装饰以素纹为主，刻划、镂孔装饰见长，与北方黄河流域的彩陶风貌大相径庭。在崧泽文化中晚期至良渚文化的陶器上，不同的载体以及不同的部位会分别出现相同或类似的刻纹、镂孔图案，我们称之为“母题”，典型的如：圆和弧边三角；鸟形象；螺旋与交叉旋转。其“圆和弧边三角组合图案”（以下简称“圆和弧边三角”）的基本元素以圆为中心，两侧对称（平行或斜向）剔刻弧边三角，存在着多样的展示形式和异体。在崧泽文化中晚期至良渚文化早期阶段，这一图案几乎成为陶器最主要的装饰主题，崧泽、良渚文化的圆和弧边三角组合图案最大的意义还在于：当陶器上的这一组合图案在良渚文化早期开始式微的时候，良渚文化的玉器上却赫然出现了，被称之为“亦龙亦兽的”兽面纹眼睛就直接沿用了这一图案。２通过对于良渚玉器神人兽面像刻纹的细部分析，还可以进一步确认，以重圈眼为中心的兽面大眼，其

万方数据图２赵陵ｉｂＭ８１：４图３３现代考古学分期原本只是作为更利于研究的一种手段，由于本文主要对圆和弧边三角这一图案的演变进行重点研究．以这一组合图案出现、繁盛、衰落的延续变化为关注．更注重时空框架内空间的转移和时间的延续性，是以本文对崧泽文化并非以分期为要，只是按时间的早晚将其作为研究的基本背景．

４上海市文物管理委员会编，‘上海考古精萃＞，上海人民美术出版社，２００６年，左，图版４４，右，图版１４４。

５江苏省赵陵山考古队，＜江苏昆山赵陵山遗址第一、二次发掘简报），载南京博物院编。‘东方文明之光～一良渚文化发现６０周

年纪念文集》，海南国际新闻出版中心。１９９６年，第３３页，图１６．

６浙江省文物考古研究所、湖州市博物馆编，《昆山），文物出版社，２００６年，第１０８、１１２页。

７浙江省文物考古研究所编，‘庙前）。文物出版社，２００５年．图版６４．

８同注４，图版５０．

旦勇差巷堂堕兰塑：墨垦型～里２斜上下的小尖喙实际上也是这～图案（圆和弧边三角组合斜向排列）的发展，这样一来，圆和弧边三角组合图案的意义就显得非常不同寻常了。

一崧泽时期陶器上圆和弧边三角图案的发展演变１、崧泽文化晚期的圆和弧边三角图案崧泽文化一般分为早中晚三期。’圆和弧边三角组合图案（下文简称圆和弧边三角）基本在崧泽文化中晚期（尤在晚期盛行）才出现，主要集中在豆把、盘上，有时出现在罐身，典型的圆和弧边三角以“圆”为中心，两侧各为弧边三角，以平行或斜向排列为主。圆一般用管状物旋压而成，或透穿或不透穿，弧边三角实际上为凹弧边，其中贴近圆的那条凹弧边基本与圆同心，而另两凹弧边则呈飞翼形，弧边三角均刻剔而成，也有透穿和不透穿之分。在整体排列上，最明显的是：圆和弧边三角的组合排列有着平行与斜向之分，尤其是圆与弧边三角组合图案的斜向排列，是与下文中所讨论的良渚文化早期玉器中兽面纹的眼睛所展现的形态如出一辙（图１４）。２、弧边三角的形态衍变与螺旋线、线束的添加从南河浜、崧泽遗址分析，弧边三角有从比较饱满的三角形态，渐渐扁长、角度拉长呈尖喙状的趋势。赵陵山遗址Ｍ８１：１盘５，狭窄的盆口沿面上，椭圆取代了圆，四个（椭）圆和弧边三角组合图案，平均间隔着以四个小圆点为单位的组合图案。需要注意的是：这里的椭圆实质上是两个同心圆，类似于重圈，弧边三角朝外的那一个角俨然细长的尖状角（尖喙状）。（图２）可见，从崧泽晚期到良渚早期，圆和弧边三角图案普遍发生了一些改变：首先，在组合排列上，如上所说的，存在着平行与斜向的排列；福泉山Ｍ１５１：１０红黄彩镂孔陶豆即为明显的斜向排列（图１右），；其二，表现在细节方面，围绕圆的一边呈凹弧状，仍然与圆同心，而朝外向的角渐渐成“喙状”的尖角，如昆山Ｍ２４：２、Ｍ２６：７６等（图２）；其三，在圆和弧边三角的基础组合上添加了螺旋线与束线，如庙前Ｔ０６０６（要）：２０塔形壶残件的刻纣、福泉山Ｍ７９：６圈足上的纹饰８，圆和弧边三角图案附加了螺旋线与短束线（图３）。这三个看似微小的变化，却有着非同寻常的意义。因为从弧边三角到类似小尖喙的转变，以及螺旋纹、束线等元素的加入，使得原本并不复杂的圆和弧边三角开始有了更多的面貌，在这个图案基础上的组合变体，其运用范围逐步扩大，涵义也逐步延展了。现代西方学者沃林格在对原始装饰艺术进行分析的时候，认为原始人“以硬直的线条为开端”，“探求着几何

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线条的可能性，创造着三角、方形、圆形，把相近的放在一起，总之要发现规则的优势，创造一种原始的装饰，几何形不仅提供给他一种装饰与游戏的快乐，而且还包括象征性的绝对价值的展示”。９

二良渚玉器神人兽面像之兽面纹眼睛的结构根据宋建先生划分的崧泽文化至良渚文化过渡阶段的遗存，”其中典型器物罐、壶、盘、豆上均出现圆和弧边三角图案。至良渚文化时期，出现了作为良渚文化中心的良渚遗址群，瑶山、反山作为良渚遗址群早期最高等级的显贵墓葬，作为良渚社会第一等级的集团，构筑了当时良渚遗址群的上层阶级，他们的意识形态清晰地显现在作为精神物化的玉器形制与纹饰上，尤其后者，其神人兽面之刻纹形像已经成为良渚文化的徽识。兽面纹最早出现于不同载体的玉器上，并不仅仅在玉琮上，还有如冠状饰、三叉形器、柱状器、镯式琮。在对玉器纹饰进行观察研究时，我们首先需要确定的是：１、神人兽面像的标准像是反Ｌ［ＪＭｌ２：９８琮直槽（图４）和Ｍ１２：１００玉钺上的神人兽面像；之前存在着单独的神兽像、以及之后的简约神人像几种形式；２、论兽面像的简约和繁缛，还是浅浮雕的减地凸出以及占有的面积，兽面像的眼睛始终是主体；３、从眼睛的构成来看，除了月牙形的眼睑（有人说是耳朵的孑遗）外，眼睛的主要特征是重圈以及斜上下的小尖喙；４、我们发现小尖喙实际上为弧边三角。陶器上的弧边三角多剔刻而不是单一的刻划，玉器上的尖喙状角情形相仿，在工艺上多以多道的短线、短弧线重复刻蹭，从而形成弧边三角形的凹洼。“作为重点的神兽眼睛，可以清楚显露出圆和弧边三角作为构架主体的变化的过程。下面就这几种形态进行归类，并不表示这是早晚关系，因为如下所见，同一个墓中也会出现不同形态的兽血眼部纹饰。我们只需要从大的时空背景中捕捉这～母题形态之变。１、简洁的圆和弧边三角眼睛瑶山Ｍ７：５５璜形牌饰和反山Ｍ１６：３璜形佩的兽面纹玉器，”不排除为器形和装饰风格上的需要，眼睛部位均为透雕的圆和弧边三角的组合形态，弧边三角的内弧边在管钻的圆外围重圈上，与圆同心（图５）。瑶山Ｍ１２（２７８７），反山Ｍ１７：２，反山Ｍ１８：６均为素面玉琮上的兽面纹，以及瑶山Ｍ２：５０的鸟形象，其兽面眼睛的刻划纹饰为重圈圆与围绕着的小尖喙，弧边拉长，其形与上述赵陵山Ｍ８１：４４为接近。（图６）２、兽面纹尖角眼是弧边三角眼睛的发展形式兽面纹尖角眼的构成是重圈外加旋转以及斜上下的小尖喙，重圈与小尖喙外围的旋转线将前两者包含其内，形成独

图４Ａｓ瑶山Ｍ７：５５璜形器（上）反山Ｍ１６：３璜彤器（下）

９【德】沃林格著．张坚、周刚译．‘哥特形式论＇．范景中主编．＜学院丛书＇，中国美术学院出版社，２００３年，第１９页。

１０。崧泽文化至良渚文化过渡阶段的遗

存，如汤庙村遗址四座墓。福泉山Ｔ８Ｍ４，双桥Ｈｌ。龙南８８Ｈ２２和草鞋山Ｔ８０２Ｍ１等”．宋建撰．‘关于崧泽文化至良渚文化过渡阶段的几个问题＞．载‘考古），２０００年第１１期。第５４页。

１１同注２，第７９页．１２瑶山、反山所有图文资料均来自浙江省文物考古研究所编．‘瑶山＇，文物出版社，２００３年：浙江省文物考古研究所编．‘反山＇，文物出版社．２００５年，下文不再另注．

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