论翻译的技巧、理想、标准及其形成过程

校园英语 / 翻译研究对中国翻译史“案本——求信——神似——化境”该脉络的再思湖南工业大学外国语学院/胡赢【摘要】本文旨在根据罗新璋对中国翻译史上的“案本——求信——神似——化境”这一发展脉络的评价进行再思，分析中国古代、近代、现当代译论的优点与不足，认为它过于概括化，并给出自己的建议，若细化为“案本——信达雅——善译——求信——神似——化境”，则更具体，更合适。

本文为今后的中国翻译史研究起到抛砖引玉的作用。

【关键词】中国翻译史 发展脉络 优点 不足一、引言纵观我国的翻译史，从古至今，“案本——求信——神似——化境，这四个概念，既是各自独立，又是相互联系，渐次发展，构成一个整体的；而这个整体，当为我国翻译理论体系里的重要组成部分。

”然而，我国翻译史长达两千多年，仅仅用这么简单的八个字加以概括，是不是太过于简单化了呢？二、中国传统译论中国自古至今，形成了一套传统翻译理论。

1.中国古代译论：“五失本”“三不易”。

“五失本”，“三不易”取自于道安的《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》，其中“胡语尽倒而使从秦”为一失本；“胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可”为二失本；三、四、五失本讲的是章法的删繁就简。

“圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也”；“愚智天隔，圣或叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下未俗，二不易也”以及“释氏弟子尚且慎重造经，现由凡人传译更难”的三不易。

道安的意思是，翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎。

2.中国晚清民初译论：“信、达、雅”。

严复在翻译《天演论》时，提出了中国近代最有名的“信、达、雅”翻译理论。

他在《天演论》卷首的《译例言》的第一段中，便指出：“译事三难：信、达、雅。

求其信，已大难矣。

顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。

海通以来，象寄之才，随地多有；而任取一书，责其能与于斯二者，则已寡矣。

其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。

翻译理论全面总结1. 初学翻译要求：一、忠实；二、通顺。

P62. 汉译英的基本功：就使用英语而言，有以下三个方面值得注意:一、拚法正确.怎样拼写，不可忽视.二、合乎用法。

一个词怎样用,和哪个词连用,很有讲究。

三、句子平稳。

也就是说每个句子都是合乎语法的.怎样读懂原文（一）单词释义：一(二）识别短语(三）理解句子结构,要根据上下文来判断。

有时甚至要参看历史材料.P21/P143. 代词:总的说来,英语代词用得多，汉语代词用得少。

因此，英译汉时,有些代词可以不译。

汉译英时则要在适当的地方增加代词，特别是物主代词。

P254. 形容词和副词在英语里是两个非常活跃的词类。

英语有些词的用法和汉语是一致的，用起来不困难。

但也有些词，特别是副词，用法和汉语不同.P275. 把握全篇而后译。

翻译大体上分理解、表达和校核三个阶段。

要读懂原文，光靠从词汇、短语和结构三个方面去弄懂，是不够的,还必须把握全篇所谓翻译，是翻译意思，而不是翻译词句。

只要抓住了意思，译文在词句上可以有一定的灵活性。

译文在内容上要忠实于原文，在语言上要readable这样的译文才是好的译文。

P36/p456. 重复与代称:英语不喜欢重复,如果在一句话里或相连的几句话里需要重复某个词语，则用代词来代替,或以其他手段来避免重复。

汉语不怕重复，连续使用某个词语是常见的事.汉译英时要千方百计避免重复，多用代称；英译汉时则要少用代称，多用实词。

英语有时在句子里先出代词，然后再出它所指的人或物。

汉语一般总是先出实词,然后才用代词p607. 我国的翻译事业最初是从翻译佛经开始的。

东汉时代，天竺人摄摩腾、竺法兰翻译《四十二章经》，这是我国现存佛经中最早的译本.释道安:主张直译《四阿含》《阿毗昙》,鸠摩罗什:倾向于意译和弟子僧肇译出《摩诃般若波罗蜜经》、《妙法莲花经》、《金刚般若波罗蜜经》,鸠摩罗什倾向于意译,常对原文加以改动，以适应中国的文体。

他的译法虽然灵活，态度却很谨慎。

古文英译的历史、难处、技巧和原则摘要:概述了古文英译的历史、古文英译的难处、古文英译的技巧和古文英译的原则。

笔者认为,古文英译的理论不应看作高深莫测、高不可攀的东西,不应局限在翻译的原则和标准的狭窄范围之内。

古文言简意赅,许多名言佳句成为脍炙人口的座右铭。

1997年我国领导人在美国哈佛大学的演讲中就引了“一尺之棰,日取其半,万本论文由大家网整理提供世不竭” (Cut away half of a rod and keep onhalving what is left ,and there will be no end to that process ) 、“亲仁善邻,国之宝也” (Loving people and treating neighbors kindlyare most valuable in a country) 、“天行健,君子以自强不息”(Heaven operates vigorously , and gentlemen exert to strengthenthemselves unceasingly)等词句。

1999 年3 月在访问瑞士时,他引用了“有朋自远方来,不亦乐乎?” ( Is it not delightful tohave friends coming from distant quarters ? )同年6月视察黄河沿线时引用了“人无远虑,必有近忧”。

( If a man is not far -sighted he is bound to encounter difficulties in the near future.)不仅如此,为了表达对中国人民的友好情谊以及对中华民族古老文化的尊重,许多外国元首在与我国的交往中,也常引用古代名言。

例如1998 年美国总统克林顿在本论文由大家网整理提供西安南城门欢迎仪式上的演说,就是以《礼记》中的“大道之行也,天下为公” (When the great way is followed ,all under heaven will beequal)结束的。

第三章：相关翻译理论和翻译技巧3.1 相关翻译理论3.1.1翻译转换理论翻译转换（translation shift）是翻译中的普遍现象，指的是原文译为目的语时发生的语言变化。

“翻译转换”作为术语最早出现在英国学者卡特福德（Catford）的《翻译的语言学理论》中，他认为翻译转换是“偏离形式对等的等值翻译”，并将将翻译定义为:“一种语言(SL) 中的语篇材料被另一种语言( TL) 中等值的语篇材料所取代。

”卡特福德的翻译转换理论是建立在弗斯和韩礼德的语言学模式之上，并借用了韩礼德的系统语法及其对语言“层次”的分类来说明翻译转换现象。

卡特福德的转换理论主要使用了语法和词汇两个层次，单位、结构、类别和系统四个语法范畴。

卡特福德认为，语言是交际性的，在上下文中发挥功能，而且这些功能的发挥通过不同的语言层次( 如语音、词形、语法及词汇) 和级阶( 句子、分句、片语、词及词素等)。

在对“形式对应”( formal correspondence) 和“文本等值”( textual equivalence) 做了区分后，卡特福德认为，既然这两个概念有很大差异，进行翻译转换就是必然的了，翻译转换因而在从源语到目标语的过程中背离了形式对应。

卡特福德进而提出两种转换: 层次转( level shifts) 和范畴转换( category shifts)。

卡特福德翻译转换理论对汉英翻译有很强的指导意义。

1.层次转换所谓层次转换是指处于一种语言层次上的原语单位，具有处于不同语言层次上的译语翻译等值成分。

卡特福德的层次转换包括语音、词形、语法和词汇四个层面，但他认为翻译中惟一可能发生的层次转换就是语法和词汇之间的转移。

也就是说，一种语言的语法项在翻译时可以转换成另一种语言的词汇项，反之亦然。

例如，汉语中的“着”、“了”、“过”等词汇都可以用来英语中的“现在完成时( has/ have done)”和“过去完成时( had done)”这两种时态表达。

第三章英译汉常用方法和技巧（教学安排：6课时）无论翻译的标准如何，翻译的目的都是要求译者最大程度地传递原文信息/再现原文风格，以求最大程度地“忠实”于原文。

翻译标准只是给译者提供了翻译的大方向，在具体的翻译运作过程中，还会遇到种种问题，所以在翻译实践中，还要灵活运用相应的翻译方法和技巧，从原文和译文的整体出发，全面分析，透过现象，抓住本质。

经过不断的翻译实践，翻译技巧一定会运用得越来越娴熟，翻译水平也会越来越高。

合理有效地运用翻译技巧可以使译文生辉，有效地提高翻译质量。

常用的翻译方法和技巧：直译和意译词义的选择省略法和增补法词类转译法重复法正反、反正表达法分译法和合译法直译和意译英汉两种语言的结构有相同的一面，也有不同的一面，因此翻译时有时使用直译，有时用意译，有时直译并举。

无论使用哪种方法，其原则是在忠实原文内容和风格的前提下，摆脱原文结构的束缚，使译文符合汉语的规范直译(metaphrase/literal translation)在不影响译入语的自然流畅并保持原文信息的前提下，在译文中既保持原文的内容信息，又保持原文的形式结构，尤其要保持原文的修辞、文体和文化特质。

to kill two birds with one stoneto shed crocodile tears如果不破坏原文结构，译文也能通顺自然且忠实原意，这是最理想的直译，但逐字对等且保持原文结构和语义的情况微乎其微。

直译法的使用不仅极大丰富了汉语的词汇，而且及大地拓展了汉语的表达方式和表达范围。

汉语中的外来语大都采用直译法或音译法。

例如：lady-killer talk show mad cow diseasebird flu chain reaction cat walkhumor second-hand car tittuphippy yuppie shock例1原文：There are two types of electric current: alternating current in which the current flows first one way then the other in a forward and backward motion, and direct current which flows the same way all the time.译文：例2原文：Losing one’s independence for Americans is a shameful thing.例3原文：Italian gourmets are protesting against the invasion of foreign foods on the dinner table.译文：例4原文：In short, when employees leave their performance reviews, they should be focusing on what they can do better in the year ahead, not worrying about what went into their files about the past.译文：例5原文：But when I look at the Third World and think “What can I do to solve this?”, my reaction isn’t to say “Let’s bring population down immediately”.译文：例6原句：Hitler was armed to the teeth when he launched the Second World War, but in a few years, he was completely defeated.译文：例7原文：People are always talking about “the problem of yo uth.” I f there is one, then it is older people who create it, not the young people themselves. Let us get down to fundamentals and agree that the young are after all human beings—people just like their elders. There is only one difference between an old man and a young one: the young man has a glorious future before him and the old one has a splendid future behind him, and maybe that is where the rub is.译文：直译不等于死译、硬译，直译也需要灵活变通，不能只求形式对等而破坏原文内容。

1.翻译的定义1980年，我国著名翻译家张培基先生在《英汉翻译教程》一书的绪论中，从语言学的角度为翻译下了这样的定义：“翻译是运用一种语言把另一种语言所表达的思维内容准确而完整地重新表达出来的语言活动。

”冯庆华先生在《实用翻译教程》一书中则从语言学和文艺学的双重角度界定了翻译的本质：“翻译是许多语言活动中的一种，它是用一种语言形式把另一种语言形式里的内容重新表现出来的语言实践活动。

翻译是一门艺术，是语言艺术的再创作。

”2. 翻译的标准我国比较系统全面论述翻译标准的是清末著名翻译家严复，他在《天演论·译例言》（1898）中提出“信达雅”的翻译标准。

他说：译事三难，信、达、雅。

求其信，已大难矣。

顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。

…………此在译者将全文神理，融会于心，则下笔抒词，自然互备。

至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。

凡此经营，皆以为达，为达即所以为信也。

易日：“修辞立诚”。

子曰：“辞达而已。

”又曰：“言之无文，行之不远”。

三者乃文章正轨，亦译事楷模，故信、达而外，求其尔雅。

……这三条标准对后世的翻译实践起了巨大的指导作用，一百多年来，中国译界虽然对它的褒贬一直未断，特别是对其中的“雅”字多有异议，因而试图提出一些新的说法，如林语堂提出“忠实、通顺、美”的标准，刘重德提出“信达切”的标准，许渊冲提出“信达优”的标准，但是，迄今为止，还没有哪一种说法能够替代“信达雅”，为大家所接受。

钱钟书先生于1964年在《林纾的翻译》一文中提出了翻译的“化境”说。

他说：文学翻译的最高标准是‘化’。

把作品从一国文字转变成另一国文字，既不能因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就算得入于‘化境’。

十七世纪有人赞美这种造诣的翻译，比为原作的‘投胎转世’，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我。

换句话说，译本对原作忠实得以至于读起来不像译本，因为作品在原文里决不会读起来像经过翻译似的。

林语堂论翻译一，林语堂简介：林语堂(1895．10．3-1976．3．26)福建龙溪人。

原名和乐，后改玉堂，又改语堂。

1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。

1919年秋赴美哈佛大学文学系。

1922年获文学硕士学位。

同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。

1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。

1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。

1926年到厦门大学任文学院长。

1927年任外交部秘书。

1932年主编《论语》半月刊。

1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文。

1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。

1944年曾一度回国到重庆讲学。

1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。

1952年在美国与人创办《天风》杂志。

1966年定居台湾。

1967年受聘为香港中文大学研究教授。

1975年被推举为国际笔会副会长。

1976年在香港逝世。

二，林语堂的翻译成就：林语堂是享誉中外的文学家和翻译家,其国学根底与翻译水准堪称双绝。

其翻译生涯中最伟大的贡献, 便是以通俗化的策略,把深奥难懂的中国儒道经典文化,生动地传播到西方世界。

1932年初,林氏发表了他最系统、最有名的译论长篇论文《论翻译》,文中提出翻译的三条标准: 忠实标准、通顺标准、美的标准。

在中国现代翻译史上, 翻译"国民性" , 建立新文化, 一直就是翻译家们精心创作的主旋律, 它代表了现代性过程中知识分子对于启蒙, 科学和理性的追求; 然而, 翻译的样式也有另一张全然不同的面孔, 它书写浪漫、个性、快乐、自由和大千生活,以审美的个人话语汇入到宏大叙事"之中,形成了中国翻译史上一道奇异的风景,这种审美话语的创造者,就是著名的翻译家林语堂。

林语堂的翻译,可以说是沿着现代性的足音,在现代性城市中产生和发展的. 从上个世纪三十年代的上海到四十至六十年代的纽约, 林语堂历经了中国的“新文化运动"和“美国的反文化运动" ,而以翻译进入中国文学界和美国文坛。

从中国历史上四次翻译高潮谈翻译理论的发展——张景丰翻译是不同民族进行交流的重要媒体之一。

在中国历史上,周朝已开始设译官,此后出现过多次翻译高潮,每次高潮都涌现出许多优秀的翻译理论家,经百家争鸣,翻译理论不断发展、进步、趋于完善。

因此要了解翻译理论的发展,须了解翻译的历史,总结经验。

下面仅从中国历史上出现的四次翻译高潮对翻译理论的发展予以探讨。

第一次翻译高潮:东汉至唐宋时期在三国时期,支谦的《法句经序》中提出了“因循本旨,不加文饰”的译经原则。

有人认为,支谦此序“可以算是最初的直译说了”(罗根泽语)。

晋、前秦时道安继而在《革卑婆沙序》中提出了比支谦更为明确的主张,即“案本而传,不令有损言游字;时改倒句,余尽实录。

”道安涉及译论的佛经序文较多,最有名的是提出“五失本”、“三不易”之说。

其意思是,翻译佛经在五种情况下会失去本来面目,有三件事决定了译事是很不容易的,因此必须慎之又慎。

北朝末年及隋初,彦琮著《辨证论》,它可以看作是我国第一篇翻译专论,他主张译经“宁贵朴而近理,不用巧而背源”。

可见他也是坚持忠实第一并倾向于直译的。

以上三家的论点颇为近似,他们的原则可以概括为“重质朴,轻文采”。

唐代僧人玄奘,其真本领在于翻译佛经,是中国佛经翻译史上集大成并后来居上的翻译家,他不仅译出了七十五部佛经,而且还把老子的部分著作译成梵文,成了第一个向国外介绍汉语著作的中国人。

他的指导原则就是:“既须求真,又须喻俗”。

“求真”即追求准确,要力求“忠实原作”,这是一切认真负责的翻译工作者的共同理想。

同时必须“喻俗”,亦即使群众理解,这就是说要“通顺”。

道宣在《续高僧传》中对玄奘及其前辈的佛经翻译作了比较,他说:“自前代以来,所译经教,初从梵语,倒写本文;次乃回之,顺同此俗。

然后笔人观理文句,中间增损,多坠全言。

今所翻传,都由奘旨,意思独断,出语成章。

词人随写,即可披玩”。

不难看出,玄奘在翻译上已达到炉火纯青、得心应手的熟练程度。

翻译的三标准——林语堂先生的“忠实、通顺、美”发表时间：2017-11-13T15:10:01.920Z 来源：《教育学文摘》2017年11月总第246期作者：杨曼[导读] 林语堂先生将翻译作为一种艺术看待。

陕西师范大学外国语学院陕西西安710062摘要：林语堂先生提出“忠实标准，通顺标准，美”三条标准，既是对译作的要求，也是对译者的要求。

其标准较严复先生对译作的要求而言，更具现实性，更为丰富，更具全面性。

关键词：翻译标准林语堂严复译者要求一、林语堂先生的“忠实、通顺、美”林语堂（1895—1976），原名和乐，笔名语堂。

他曾参加“语丝社”，并在1930年代曾创办、主编《论语》《人世间》《宇宙风》等刊物，成为“论语派”的主要代表。

林语堂先生一生中写过的涉及翻译理论的文章不少，但他最系统、最有名的论述，是长篇论文《论翻译》（作于1932年初）。

这是他为吴曙天编选的《翻译论》一书（1933年1月光华书局出版）所作的论序（后又收入林语堂的《语言学论丛》一书中）。

林语堂先生将翻译作为一种艺术看待。

他认为翻译艺术所依赖的有三条：第一是译者对于原文文字及内容上透彻的了解；第二是译者有相当的国文程度，能写清顺畅达的中文；第三是译事上的训练，译者对于翻译标准及手术上的问题有正当的见解。

”林语堂先生在《论翻译》中提出了对译者的这三条要求，既要求对原文的透彻理解，还要求有一定的表达能力以及对一定的翻译技巧、标准的掌握。

林语堂先生的这篇论文，从翻译的实际出发，毫不玄虚，说理朴质。

他认为以前论述翻译问题的文章大多或泛论译法或单论译名，“都是直接出于经验的话，未尝根据问题上的事实做学理的剖析”。

而他提出“讨论翻译需研究其文字及心理问题”，换言之，即“翻译问题，就可以说是语言文字及心理问题”。

他认为：“倘是我们要于此问题得到比较客观的解决，自当以语言文字心理的剖析为立论根基。

必先明语言文字及行文心理的事实，然后可以做译者标准应如何、态度应如何的结论。

乔治·斯坦纳翻译理论述评张曼［摘要］翻译理论家乔治·斯坦纳是阐释学派的代表之一。

他认为，翻译是一种阐释行为，其本质就是理解，即使是同一种语言内的交流也属于翻译的范畴，所以翻译比创作更广泛，也更重要。

他肯定了翻译的可行性，将翻译的过程分为信任、侵入、吸收和补偿四个步骤，强调译者在翻译过程中的主观能动性，为译者的主体性提供了强有力的理论支撑。

但他的翻译思想也有局限性，如翻译的范围界定得过于宽泛，翻译理论并不完整等。

［关键词］乔治·斯坦纳；翻译理论；可译性；译者的主体性［中图分类号］H313［文献标识码］A［文章编号］1671-6531（2021）01-0071-05乔治·斯坦纳（George Steiner）出生于法国巴黎，先后任教于英美知名学府。

1975年，他的语言和翻译理论专著《通天塔之后：语言与翻译面面观》出版，成为阐释学翻译理论具有里程碑意义的著作。

斯坦纳认为，翻译即理解，有着十分重要的作用，能够传承文化，有时候甚至比创作更重要。

他将阐释学理论应用于翻译之中，认为翻译是一种阐释行为，打破了传统，拓宽了翻译研究的领域。

一、翻译即理解不同的翻译家对翻译的定义不同。

有人认为翻译是两种语言之间的转换，如奈达（Eugene A.Nida）和卡特福德（J.C.Catford）；还有人认为解释也属于翻译，如纽马克（Peter Newmark）。

他们所说的翻译都是指两种语言之间的转换活动，斯坦纳则认为，翻译不仅包括两种语言间的语际翻译，还包括同种语言间的语内翻译以及符号和语言间的符际翻译，他认为任何方式的交流都是一种翻译，甚至人们的谈话都是一种［作者简介］张曼/四川外国语大学成都学院讲师，硕士（四川成都611844）。

翻译。

[1]每一个语言现象都具有时间性，所以我们每用一个词就等于是打开了它的全部历史。

要透彻地理解一段话，就要尽一切努力恢复原来说话时它所具有的价值和用意，因此，听别人说话的过程就是一个翻译的过程，将别人话语的用意理解清楚，就需要有一个对词语意思的选择和理解过程。

文学翻译的标准文学翻译是一门艺术，也是一门技术。

在进行文学翻译时，翻译者需要遵循一定的标准和原则，以确保翻译的准确性和质量。

本文将从语言、文化、风格和表达等方面探讨文学翻译的标准。

首先，文学翻译的标准之一是语言的准确性。

翻译者需要准确理解原文的语言表达，并将其准确地转化为目标语言。

这包括对原文词语、句子结构、语法和语气的准确把握，以及对目标语言的灵活运用。

在进行翻译时，翻译者需要尽量避免语言的歧义和模棱两可，力求表达清晰、准确。

其次，文学翻译需要考虑文化的差异。

不同的文化背景会对文学作品产生深远的影响，翻译者需要在翻译过程中考虑到这些差异。

这包括对原文中涉及到的文化元素、习惯、传统和价值观念的理解和转化。

翻译者需要在尊重原著文化的基础上，将其转化为适合目标读者接受的形式。

此外，文学翻译的标准还包括对文学风格和表达的准确把握。

不同的文学作品有着不同的风格和表达方式，翻译者需要在翻译过程中保持原作的风格和气质。

这需要翻译者具备良好的文学修养和审美能力，能够理解和把握原作的独特风格，并将其转化为目标语言的对应表达。

最后，文学翻译的标准还包括对文学作品情感和内涵的传达。

文学作品往往蕴含着丰富的情感和内涵，翻译者需要在翻译过程中将这些情感和内涵准确地传达出来。

这需要翻译者具备敏锐的感知能力和深厚的情感理解能力，能够理解和把握原作所要表达的情感和内涵，并将其转化为目标语言的对应表达。

综上所述，文学翻译的标准涵盖了语言准确性、文化差异、文学风格和表达、情感和内涵等多个方面。

翻译者需要在翻译过程中全面考虑这些因素，并力求做到准确、流畅、自然地传达原作的意境和情感。

只有这样，才能真正做到文学翻译的标准，让读者在阅读译作时能够感受到原作的魅力和韵味。

翻译的标准一、翻译标准概述翻译的仟务是把原作或原话的内容准确而完整地再现出来。

翻译标准是翻译活动所必须遵行的准绳，是衡量译文的尺度，也是翻译丁作者在翻译文践中要不断达到的目标c N此，了解并掌握翻译的标准，对提高翻译质量．发挥翻译的作用具有重要的意义。

中外诸多学者和翻译家对翻译的标推都有很多精辟地论述。

玄类主张翻译“既须求真．又须喻俗”。

所谓“求真”，就是忠实地真切地反映原文的愿怠，即忠于原文；“响俗”，就是译文要通顺易懂。

严复提出了著名的“信”、“达”、“雅”作为翻译的标准*鲁迅先生指出：“凡是翻译必须兼顾着两面：当然是力求其易解；一则是保持原作的风姿。

“人求其易解”，就是泽文通顺自然，读者可以看懂；“保持原文的风姿”，就是保持原作的风采、风格、笔锋和韵味。

芬雷先牛在《论翻译》一：K中说：“愚对译事看法实甚简单：重神似个重形似；译文必须是纯粹的小文，无牛硬勘口之病，又须能朗朗上口，求音节和谐……”陈廷佑先生认为翻译的标很就是“准确”、“流畅”。

“胖确”即是忠实原文的内容、风格，”流杨”即是译文通顺易懂。

范存忠教授认为翻译的标限就是“从传达雅到正确、通顺易懂”。

国外一些翻译家提出了翻译的标限“＝似’·沦，即形似、意似、神似。

所谓“形似”，就是强调译文要保持原文的形式美；“意似”，要保持译文的内容美；“神似”，则要保持原文的补韵美。

总的要求是相辅相成的。

但内于各国语言的不同和表达习惯的差异，所以在翻译标准的审定上就会有所4＼一，如英译法与英泽汉就有很大不同。

综上所述，我们认为，信、达、雅之沦是经过翻译文践考验的、难确的全面的翻译林带。

“信”(肋，N山Gss)，就是忠于原作‘：首先要忠实于原作的内容。

译者必须把原作的内容完整而Fp确的表达出来．个得有任何篡改、歪曲、遗漏、阉割或是增减的现象，茅盾指出：“好的翻译者一方面阅读外国文字，‘方面却以本国的两言进行思索和想象；只有这样才能使白己的泽义摆脱原文的语法和同汇的特殊性的拘束，使译文既是纯粹的祖同语言，而又忠实翻译服务的传达了原作的内容和风格。

许钧《翻译论》读后思考许钧教授是国内著名的翻译家，同时，他专注于翻译理论研究，不断提出新见解和新思想。

2003年12月，他的新作《翻译论》的问世，再一次以其重要的学术价值和研究价值为我国翻译研究界所瞩目。

这部重要的理论著作，不仅是对我国老一辈翻译家的成果进行的抢救性整理，而且也是作者对自己近30年来学术研究的反思和总结，更是他对翻译理论进行的一次系统性探索。

读后，学生对翻译研究有几点思考。

除绪论和结语之外，《翻译论》共分七章，一章一论，每一章又根据实际需要，分为四至六个长短不一的小节。

可以说，《翻译论》中的七论，几乎从宏观的角度囊括了译界的所有热门话题，从根本上回答了“翻译的本质是什么?”、“翻译的标准是什么?”、“直译与意译的关系是什么?”、“作者、译者和读者之间的关系是什么?”、“影响翻译的因素究竟有哪些?”等敏感话题，使我们跟翻译“真理”的认识更接近了一步。

一、《翻译论》从翻译的一些基本问题和基本现象出发，深刻揭示了翻译的本质。

《翻译论》中的七大论，翻译的“本质论”是其关键和核心。

在有关翻译的“三个层次”和“三个层面”的论述中，作者紧紧围绕审美层次深刻揭示了文学的功能，也就是以美感为中心的动力系统，使我们在翻译的过程中摆脱了“不忠”的犯罪感。

因为在许钧教授的眼里，成功的文学翻译是决不能忽视传达文学作品的美的，审美层次是文学翻译的最高而且是关键性的一个层次。

所谓翻译三层次是指翻译在思维、语义与审美三个层次有着相对独立的活动内容、表现形式和规律，所谓翻译三层面是指翻译的意愿、现实和道德，认为“要怎么译”、“能怎么译”和“该怎么译”是翻译活动中所必然面临的问题。

二、在论述“翻译主体性”的时候，作者大书特书，追根穷源。

过去，人们一直认为，面对文学翻译，作者、译者和读者之间的关系是相对独立的，在一定程度上形成了各自独立的活动场。

但是，许钧教授不以为然，他借助于现代语言学的研究，进一步揭示了文本意义的开放性，以及人类语言、文化之间存在的巨大差异。

论翻译的原则翻译是把一种语言文字所表达的意义用另一种语言文字表达出来，具体说来，就是“换易言语使相解也”。

①但是，如何用另一种语言文字把一种语言文字所表达的意义表达出来？“换易言语”之后是否能“相解”？“相解”的程度如何？这些归结起来无疑就是：翻译的标准是什么？翻译的应如何？严复是近代第一位系统介绍西方学术的启蒙思想家，在介绍西学的同时提出了翻译的标准—“信、达、雅”，对的翻译实践和巨大，“相信只要中国还有翻译，总还会有人念‘三字经’！”②虽然严复持论有故，但认真审视不难发现，“信、达、雅”实质上既不是具有高度概括力的抽象标准，也不是具有切实指导性的具体标准，“从纯的角度讲，把信、达、雅并列起来作为翻译标准是具有逻辑缺陷的，因为这似乎意味着：原文不达，也可以故意使之‘达’；原文不雅，也可以故意使之‘雅’。

那么，这样和‘信’字，岂不自相矛盾？”③《论语·雍也》说“质胜文则野，文胜质则史”，意谓朴实的内容多于文采就未免粗野，文采多于朴实的内容又未免虚浮。

孔子提倡“文质彬彬”，反对浮华的辞藻，所以说“辞达而已矣”—言辞足以达意就可以了。

《尔雅》序题下疏说：“尔，近也；雅，正也。

言可近而取正也。

”《论语·述而》说“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”，其中的“雅言”是指区别于各地方言的“诸夏的话”—标准语，相当于现在所说的“普通话”。

但是，严复的“雅”指的不是“利俗文字”—大众的语言，而是“汉以前字法句法”。

为了掩盖“达”的矛盾，严复在“畅达”（如“顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉”）和“表达”（如“题曰达旨，不云笔译”）之间周旋，取便发挥，借“辞达而已”求“信”—“为达即所以为信也”，借“言之无文，行之不远”求“雅”—“信达之外，求其尔雅”。

不难看出，严复的逻辑是：要“信”则必须“达”，要“达”则必须“雅”，换言之，“雅”是“达”的条件，“达”是“信”的条件，“为达”最终成了“求雅”的借口：“用汉以前字法句法，则为达易；用利俗文字则求达难。