《为己杂谈》读感

书不是读得越多越好读书过多的三大害处世事杂谈《资治通鉴》记载，南朝梁元帝萧绎自幼喜好读书，常令左右之人一起伴读，为此昼夜不绝、少有停歇。

他曾说：我韬于文士，愧于武夫，以博览群书为荣、练兵讲武为耻。

萧绎对于读书已经到了痴迷的地步，即使是吃饭睡觉的时候，也仍手不释卷。

正因有着深厚的文化底蕴，所以他写起文章来真是笔走龙蛇、一挥即就。

在与幕僚谈天时，萧绎也常旁征引博，四处用典，赢得满堂喝彩。

在平定侯景之乱并登基为帝后，萧绎下令修筑文德殿，广泛收集全天下的图书典籍，以供日常阅览。

《梁书》中记载萧绎著有《孝德传》、《注汉书》、《荆南志》、《老子讲疏》、《金缕子》和《筮经》等数百卷图书，虽然大多已失传，但单从书名来看，可以知道里面涉及了历史、地理、哲学和术数等多种领域的学问，真是学术史上的旷世奇才。

然而，萧绎仅当了两年皇帝，就于公元554年兵败于西魏，国灭而身亡。

在魏兵攻入江陵前夜，他命舍人高善宝尽焚古今图书十四万卷，哀叹道：文武之道，今夜尽矣！被俘虏之后，有人问萧绎说：何意焚书？他回答道：读书万卷，犹有今日，故焚之！这便是著名的读书误国论。

读书人的烦恼：书是否读得越多越好？什么是读书误国论？书生误国论已经为人们所接受，然而读书误国论却鲜为人知。

梁元帝萧绎将自己治国的过失归咎于读书过多，认为读书无益于治国理政，而且读得越多，反而让自己变得越蠢。

对此，人们都不同意，认为梁元帝不仅没有悔悟自己的无能，反而去怪人类进步的阶梯书籍。

于是人们纷纷反驳说：书何负于帝哉？也就是说没用的是你，而不是书。

对于这样的论调，明末大儒王夫之在《读通鉴论》中率先提出了反驳，他说：此非知读书者之言。

认为那些说读书有益而无害的人，其实根本就没读过书，或者至少不懂得读书的道理。

梁元帝的烦恼正是读书人的烦恼，这是不学无术者难以理解的。

王夫之在《读通鉴论》中分析说：帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。

在非此即彼、非黑即白之间，他提出了一个辩证的观点，认为梁元帝之灭亡，不能简单地归咎于读书，也不能简单地说与读书无关。

《叶圣陶教育名篇》心得体会《叶圣陶教育名篇》心得体会「篇一」假期，我认真阅读了《叶圣陶教育名篇》，受益匪浅。

本书收录了我国著名教育家叶圣陶先生有关教育的精华文章。

全书从教育杂谈、教学杂谈、语文杂谈等三个方面阐述了自己的观点，所选文章大都具有超越时代的教育意义，集中体现现了叶圣陶先生的教育思想，即使在今天读来，仍不过时，对当下教育具有着启发意义，更是教育工作者的优秀读本。

本书《论写作教学》一文的阐述更是精辟，谈到写作，叶老这样说：“写作的根源是发表的欲望，正如同学说话一样，胸中有所积蓄不吐不快。

”叶老正是想告诉我们，丰富的生活积蓄是写作的源头活水，当学生对生活的感受和情绪的储备达到了比较丰满的程度，心中的写作欲望便逐渐萌动和强化，最后不可抑止，不吐不快。

这样的写作对学生是一种宣泄的快乐和轻松。

目前的作文现状是不少学生面对作文题目，苦思冥想，写不出一句话来，或文章空洞无物、或每每以“作文大全”或“作文大宝”类书籍中去套作“无话可写”。

难教、怕教，难写、怕写，是教师和学生对作文教学的普遍心态。

从教学角度讲，如何才能对学生进行有效导引，有效地积蓄丰富的生活体验，以使其“不吐不快”呢？联系平日教学实际，我想可以从以下方面做起：1、以活动为载体，丰富学生的生活。

倾吐，首先得有东西。

这东西是什么，便是生活认识的积累。

因此，观察生活，感受生活，热爱并投入生活，从而丰富生活认识的储备，就成了作文时倾吐的重要源流。

叶圣陶曾形象指出：“写作材料的来源普遍于整个生活里，整个生活时时在那里向上发展，写作材料自会滔滔地无穷尽地流注出来。

” 这正是叶老教给我们的指导学生作文的正确的指导思想。

所以我们要创造各种活动机会，让学生走出课堂，接触大自然，接触社会，让学生阅读社会这本“无字之书”；2、培养学生良好的观察记录习惯，做生活的有心人。

生活中多是些平淡零碎的小事，稍纵即逝。

我们必须引导学生多角度观察生活，感悟生活，培养和锻炼学生的观察力，方可积蓄丰富的生活体验。

读论语心得感受100字(优秀10篇)读论语心得感受100字篇1《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典着作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。

其一，做人要正直磊落。

孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。

”(《雍也》)在孔子看来，一个人要正直，仅有正直才能光明磊落。

然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。

按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。

其二，做人要重视“仁德”。

这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。

在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。

孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这说明仅有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。

孔子还认为，仅有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。

”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。

伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。

”(《季氏》)充分说明仁德的价值和力量。

那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

”(《颜渊》)也就是说，仅有克制自我，让言行贴合礼就是仁德了。

一旦做到言行贴合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。

可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。

当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。

”(《子路》)即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。

同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)。

即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。

他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。

孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

当然，在孔子看来要想完全到达仁是极不容易的。

文赵爱玲立志从心持善修心做事定心《传习录》是一部“心学”著作，是明朝著名的哲学家、政治家、军事家、教育家、心学集大成者王阳明生前所授，弟子们整理编辑的问答语录和论学书信集，相当于孔门中的《论语》。

“传习”这两个字出自《论语》中的“传不习乎”。

对于“传习”二字的理解，古往今来因人而异。

通过研读《传习录》，我比较认同“传”是学习方法上的传授，“习”是行动上的实践。

“传不习乎？”强调“每日三省吾身”，对于师者而言，自问所传授的知识有没有认真学习、研究、思索、实践过；对于学生而言，自问老师传授的知识我有没有认真学习思索，有没有学以致用。

“传习”重在教学相长，传授知识与学习达到经世致用。

王阳明的所有学问可以概括为三个字：“致良知”。

“良知”即一颗由心底发出的善心，一颗大爱之心、助人之心。

把自己的善心表现出来，转化成“修己安人”的实际行动，即所谓的“致良知”。

思政教学之余，我喜欢阅读文史哲和心理学著作。

近年来，我对传统文化经典产生了浓厚的兴趣，相继读完了《道德经》《周易》《庄子》《诗经》《论语》《传习录》……结缘传统经典对于既是思政教师又是心理教师的我而言，是人生之大幸。

在阅读中，我领悟到中华文化的思想根基是持善守正，遵守大道。

不论是《道德经》的“善者吾善”“尊道贵德”，《周易》的四德“元亨利贞”（把利益带给万物、守正不偏私），《论语》的“为政以德”，还是《庄子》的“行事之情而忘其身”“才全德不形”（全德是一种修道者追求智慧充实，内心平和祥宁，德不务与外表的境界），《诗经》三百篇用一句话概括就是“思无邪”（即思想纯正无邪）……阅读经典，可以让我们在德善大道滋养之下，纯粹而安静，内心更有定力，这正是圣贤指引的共修之道。

王阳明从小立志要做“圣贤”，研修并精通儒释道。

他一生为官坎坷，40多岁被贬到贵州龙场，在艰难困境中顿悟儒道的简易博大，创立“心学”，提出了“心即理”“致良知”“知行合一”。

这是王阳明“心学”的三套基本功夫。