主题班会教案 自律最高为慎独

故事二：
相传，我国东汉时有一位被誉为 关西夫子 的清官杨震。他任荆州刺史时，发现一个叫王密的人才华出众，便向朝廷举荐。朝廷接受了杨震的举荐，委任王密为昌邑(今山东金乡县)令。王密对杨震十分感激。他私下拜会杨震，执意送上10两黄金以表谢意，并低声说： 黑夜里，无人知道，您就放心地收下吧! 杨震脸色阴沉，斥责道： 你送黄金给我，有天知、地知、你知、我知，怎么能说无人知道呢?自古以来，君子慎独，哪能以为无人知道，就做出违背道德的事情呢? 一席话，说得王密羞愧难当，他急忙起身谢罪，收起金子走了。
如何培养 慎独 精神
一、要让所有的角色身份都保持一致，不自欺，亦不欺人。每一个角色都有它的社会要求，譬如，当领导的要求像领导，当公民的要求像公民，当父亲的要求像父亲，当丈夫的要求像丈夫 当这些角色都 像 了以后，一个人的角色身份就自然一致起来。因此无论一个人在何处独处，都要求自己的思想和行为符合社会要求的身份角色，做到了就是慎独了。有些领导在单位努力工作，积极劳动，一到人背后后又是副样子，表里不一，当面一套，背后一套。更有甚者为了给自己谋求利益而不顾一切，不择手段，呈现出一种多面人的样子来，最后终于酿成大祸。
四、慎是慎独的核心。古人曰： 凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。 意思是一切事情功必定在于谨慎从事，失败也必定在于怠慢松弛，因此谨慎胜过怠慢就吉利，怠慢胜过谨慎必定失败，计谋超过自己的欲望就顺利，欲望超过计谋就凶险。所以在说话、行事之中要多一个慎字，要思虑周详，小心谨慎，事无巨细都要考虑周到，无论是有人、无人，无论是为公、为私，无论是大、是小，都要谨慎。为此，应该三思而后行，应该慎而思之、勤而行之，应该恭德而慎行，这样就不会败事，不会后悔。
主题班会教案 自律最高为慎独
主题班会教案 自律最高为慎独主题班会教案 自律最高为慎独自律最高为慎独
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫见乎微，故君子慎其独也。
《礼记 中庸》
独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。
朱熹 《四书章句集注 中庸章句》
《大学》、《中庸》俱以慎独为训，是为对贤第一要节。后人广其说曰： 暗室不欺 。所谓暗室不欺有二义焉：一在私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知。惟君子谓此时指视必严也。
康熙 《庭训》
王者至公无私故能服天下人之心，朕与卿辈日所食，皆取诸民者也，故封官委任皆为民也。
唐太宗 李世民
三是有利于帮助道德主体在修身中把握下手处。修身虽有种种功夫，但慎独尤为重要。明末思想家刘宗周对此有独到见解。他指出， 慎独外别无功夫。 （《中庸首章说》） 自昔孔孟相传心法，一则曰 慎独 ，再则曰 慎独 。夫人心有独体焉，即天命之性而率性之道所从出也。慎独而中和位育，天下之能事毕矣。然独体至微，安所容慎，唯有一独处之时，可为下手法 （《人谱类记》）这是说，慎独是人们修身唯一的下手之处，不可不认真对待。罗钦顺也说： 独乃天下之际，离合之机，毫厘之差，千里之远。苟能无所不致其慎，则天下一矣。 （《困知记》）突出了慎独的特殊功效。康有为也说： 《中庸》首陈天性之本，极位育之能，而下手专在慎独 （《长兴学记》）可见， 慎独 在修身中享有无可替代的独特地位。只有坚持慎独，人们的修身才能作出真正成效。
故事三：
南北朝时期，有一个农夫叫甄彬。此人品行高洁，从来不取不义之财。这一年闹春荒，家里能吃的东西都吃完了，全家人饥肠辘辘。甄彬找到一捆萱麻，拿到当铺，典当了一点钱，买了些粮食，勉强度过了春荒。老天还算帮忙，这年风调雨顺，是个丰收年。秋后，甄彬卖了些粮食，凑齐了钱，到当铺里将那捆萱麻赎了回来。过了几天，甄彬的妻子拆开麻捆准备纺线时，猛然从里面掉出一个布包，啊，竟然包着5两黄金，一家人很是惊喜。甄彬对妻子和儿子们说： 这可能是当铺的伙计在收拾库房时，不小心把这包黄金裹进了麻捆里。按说，我们留下它也未尝不可，反正也不是我们自己拿的，别人也不知道，而且咱们家也太需要钱了。不过，话得说回来，古人云 君子爱财，取之有道 ，咱们人穷志不穷，不是我们该得的东西，不要说是5两黄金，就是一文钱也不能要!你们以为如何? 甄彬的妻子、孩子平日里深受他的影响，也都为人正派，他们都很赞成甄彬的意见。于是，甄彬立即将黄金送还给了当铺。
以上我们从四个方面阐明了 慎独 作为自我修身方法的重要价值。照 慎独 的要求办，人们的道德自律就可以达到很高境界。李二曲曾对 慎独 的境界作过这样的描述： 暗室屋漏一如大庭广众之中，表里精粗，无一或苟。明可以对人对天，幽可以执鬼执神。 似这种对道德主体的高标准要求，无疑有利于把道德建设引向崇高境界。正因为如此，刘少奇曾主张把 慎独 作为共产党员修养的方法加以运用。他指出，共产党员 即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够 慎独 ，不做任何坏事。 这说明 慎独 作为自我修身方法，到了现代，仍可为我所用，没有过时。
三、不要纵欲，以不贪为宝。一个人的欲望在没有监督的情况下不容易 走火入魔 的，在众目睽睽之下，一般人还是能够约束自己的；而当脱去了漂亮的 套子 ，一人独处时，便往往肆无忌惮地放纵本性和私欲。所以在这时应该特别注意压抑欲望的邪火，更不能对自己说： 就满足这么一回，干了以后就不再干 ，这纯粹是自欺欺人，有一回，必有二回、三回 必将不收拾，所以将不健康的欲望消灭于萌芽状态，这就是慎独。
二、对自己要严格要求，不能自己愿谅自己。中国古代思想家王阳明在谈到人们的修养时曾说： 克己必须要扫除廓清，一毫不存方是，有一毫在，则众恶相引而来。 其意就是要人们在修养时注意小处，决不给自己留一丝一毫死角。否则，众恶相引而来，后果不堪设想。清朝雍正年间有位廉吏名唤叶存仁，为官三十余载仍两袖清风。离职前夜，部属们送来一大堆礼品。原来部属们认为叶大人平素秋毫不犯是怕别人知道，坏了自己的名声，所以特在夜静更深时辰前来，用心可谓良苦。叶存仁十分感慨，赋诗一首，最后两句话是： 感君情重还君赠，不畏人知畏己知 。后将礼品全部退回。半夜送来之物谁能知道？他人不知可自己知道，于是就来一个 畏己知 ！ 严不严？严！但是怎么会严的？慎独起了最重要的作用。的确，慎独到了这样一个境界，真是可钦可佩，真是到了无可说的程度了。
二是有利于增强道德主体在修身中的真诚性。 慎独 必须以 诚意 为前提，《大学》曰： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。 又说： 人之视己，如见其肺肝然， 此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 可见， 慎独 离不开 诚意 。朱熹深明此道，他说： 君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐、人所不知之地，亦常慎之。小处如此，大处亦如此；显明处如此，隐微处亦如此。表里内外、精粗显微，无不慎之，方谓之 诚其意 。 用 诚意 来释 慎独 ，确实深得本旨。这是因为，只有诚心实意地坚持自我修身，才能把 慎独 落到实处。丢掉 诚意 ， 慎独 就是一句空话。显然，坚持 慎独 ，有利于增强道德主体在修身中的真诚性。
《礼记 礼器》
一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。
刘少奇 《论共产党员的修养》
故事一：
有这样一个寓言故事，一只生活在原始森林里的猴子常听人说，天堂里的生活最美好。于是，它决心要找到天堂。经历了千辛万苦的跋涉，终于有一天，猴子来到一个美丽的小镇。这里有五彩缤纷的花园，奇特的建筑，喧闹的街道，诱人的美味。猴子高兴极了，它结交了不少朋友，每天和小动物们做游戏，搞比赛，听音乐，真是无比的快乐。它觉得这就像是自己要找的天堂。可是，让猴子感到美中不足的是，这里的规矩太多。就说在花园里玩吧，那么多好看的花儿不让摘。在家乡可不是这样，高兴的时候，猴子经常采摘一大把鲜花，编成花环戴在头上玩。可是，在这里，猴子刚刚摘了一朵花想闻闻香不香，就被小白兔看到，狠狠地批评了它一顿，还被罚在花园里干半天活儿。还有，猴子吃完香蕉，随手把香蕉皮扔在路边，又被大公鸡看到，被罚扫一天街道。猴子倒不是怕劳动，它感到太不自由了，处处受约束。终于有一天，猴子在因为一点小事和黄狗打架而被罚做五天公益劳动时，愤然离开了小镇。猴子想： 这里肯定不是天堂，天堂里的生活应该无拘无束。 于是，猴子又开始了寻找
慎独 的功用
慎独 之所以古往今来受到德育思想家们的重视，是因为它作为 入德之方 ，在人们修身中具有十分重要的功用：
一是有利于提高道德主体修身的自觉性。《淮南子 说山训》说： 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。 这里告诉我们，君子修德要努力做到 不为莫知而止休 ，其突出的正是自觉性的品格。故程蒙端曰： 幽隐细微，必慎其几，是曰慎独。 （《性理字训 学力》）可见，要做到 慎独 就必须在 幽隐细微 处严格要求，毫不马虎。这也就是要做到《中庸》所要求的： 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻 。其意是说，人们在实行道德自律过程中，要把对自己的严格要求扩充到人所 不睹 之处；要把唯恐失德的心理扩充到人所 不闻 之域。只有这样，人们修身的自觉性才能达到应有的境界。唐代著名思想家李翱曾指出： 不睹之睹，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹、不闻之闻也，其复之也远矣，故君子慎其独也。 （《复性书 中》）这里所谓 其心一动 ，指的是道德主体欲念萌动之时，在李翱看来，道德主体欲念萌动之时，就是 不睹之睹、不闻之闻 ， 慎独 必须在此处下功夫。南宋朱熹将这一思想阐释得更透彻，他指出： 独者，人所不知而己独知之地也。言幽暗之中、细微之事，迹虽未形而几则己动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒慎，而于此尤加谨焉。所以，遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。 （《四书集注 中庸注》）其意是说， 慎独 要求道德主体对于 人虽不知而己独知之 事， 尤加谨焉 ，以便 遏人欲于将萌 ，使其不滋长于隐微之中。显然，其突出的仍然是主体在修身中的自觉性。
一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏；宽一分，我受赐不止一分；取一文，我为人不值一文 。