论点摘编 马克思以解放为轴心的哲学革命

西方逻各斯中心主义传统与马克思哲学的革命

西方逻各斯中心主义传统与马克思哲学的革命

关于马克思的哲学革命问题，一直是改革开放以来中国马克思主义哲学开展史研究领域里讨论的热点问题。其中较有代表性的观点，一是认为马克思哲学革命的实质主要表达在对黑格尔观念哲学的彻底颠覆，即通过把处于巅峰的德国思辨哲学转向现实的客观世界，由此彰显出马克思哲学物质客观性的哲学维度；二是强调马克思哲学革命的标志是对费尔巴哈人本学唯物主义哲学的超越，从中凸显出深厚的社会历史感；三是认为作为人的彻底解放和人的全面自由的学说，马克思哲学革命的实质在于通过社会革命完成在阶级解放中实现现实个人的解放。更有学者从当今人类的具体生存状况及其困境出发，认为马克思哲学的实质是生存论转向，由此彰显出其彻底的人道主义价值诉求。笔者认为，这些诠释和解读虽然在一定程度上展示了马克思哲学革命的重要特征，但因囿于特定的研究视角而很难较为全面地揭示马克思哲学革命的根本精神。作为西方哲学开展的杰出成果，只有从西方哲学演变的内在逻辑来分析理解马克思哲学革命的意义，才能更准确把握马克思主义哲学的精神实质。

一、逻各斯中心主义的历史发生及其自我困境

传统西方哲学的根本价值诉求是把上帝、物质和灵魂作为主题，把对知识确定性的把握作为一以贯之的哲学旨趣。这种哲学断言真理能为主体经过理性的内在之光而知晓，并将逻各斯(thelgs，理性)当作探讨世界规律及追求终极实在、永恒原那么和绝对真理的中心，确信通过逻辑、概念和范畴的演绎，就能够寻求灵魂拯救和人类解放的路径，甚至把上帝作为其哲学思想有效稳定性的最后依托。这就是西方逻各斯中心主义的根本特征。不可否认，逻各斯中心主义的思维范式在推进西方哲学演进的漫长历程中发挥着举足轻重的作用，在一定意义上是西方哲学开展的主导旋律。虽然在不同的开展阶段，其论证方式有所区别，具体论题也几经变迁，但确是诸流派共同的思维范式和核心特点。通过对西方逻各斯中心主义传统历史演进的内在总体逻辑和根本开展脉络的审视与梳理，来说明马克思哲学变革的复杂过程，无疑是达至在本真理论语境中科学解读马克思哲学实质的自觉理论前提。 逻各斯中心主义的思维范式贯穿于从柏拉图开始的西方哲学。柏拉图坚信，理念或模式是自在和自为的，是万物原始、永恒和超越的原型，先于、脱离于事物而存在，而众多的事物之所以存在，是靠分有与它同名的理念。他认为，我们所看见的个别感性事物是这些永恒模型的不完善的复制品或反映，个别感性事物有生有灭，而理念或模式那么永远不息，感官世界仅仅是真实世界的一个表象或现象的世界，是现象和虚幻，而概念的知识揭示事物中的一般、不变和根本的因素，因此是唯一的真知识。哲学的目的就在于运用概念的思维认识一般、不变和永恒的东西，即理性和真理。这便使得理性至上、主客二分、追求终极实在的西方传统逻各斯中心主义哲学范式得到了初步系统的说明和表述。

1 马克思主义是人类的解放学 马克思、恩格斯以唯物辩证法和历史唯物论为武器，站在人类社会历史总体发展的高度，在批判旧世界、旧哲学的过程中，建立起了无产阶级和全体劳动者关于人类解放的理论大厦——马克思主义。 一、共产主义的本质就是实现人类自由解放 《共产党宣言》的根本思想是争取全人类的彻底解放，这也是马克思主义的核心和灵魂。《共产党宣言》明确地宣称，共产党人的奋斗目标是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，这指明了无产阶级的解放最终要实现每个人的自由解放,无产阶级的解放和全人类的解放，不仅是整体的解放，而且是个体的解放，即要达到所有人、一切人的解放。 马克思主义认为，“人的解放”就是人认识到自己的独立自主，从而挺身站立起来，获得属于自己的独立自主权力，进入自由发展、自我创造、实现自我的过程，使人成为全面占有自己的本质的、自由的、完整的人和全面发展的人。马克思所谓的人的“全面发展”主要是指个人的全面发展或人的个性的全面发展,即构成人的个性的各种因素包括人的体力、智力、才能、兴趣、品质等各个方面都得到充分发展。马克思所说的个人的全面发展或个人能力的全面发展,是强调个人能力的多方面发展对于造就其丰富的个性的重要性。因此,马克思所谓的人的全面发展，实际上主要是指个人个性的充分发展，特别是个人能力的多方面发展,它是人的历史发展的最高阶段,即自由个性实现的根本条件和最切近的基础，人的发展达到最高境界，在这种境界中，人们已经完全控制了自己的生存条件，构成人的个性的各种因素包括人的体力、智力、才能、兴趣、品质等等都得到自由而全面的发展，人成为自己与社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人。 2 马克思主义旨在使科学技术和社会生产力高度发展到足以消灭工农、城乡、脑力体力劳动三大差别，足以消灭阶级对立和阶级差别，从而使全世界无产者和全人类都能免除繁重艰险的劳动，摆脱自然和社会任何形式的奴役，达到每个人都能全面自由发展，最终建立“自由人联合体”，实现高度自治，过上幸福美满的生活，进入“共产主义” 社会。可见，在马克思、恩格斯看来，实现“共产主义”也就是实现“人类解放”。 二、人类社会的发展史就是人类解放的认识史 历史唯物主义观点通过社会基本矛盾理论与社会形态理论，指出了社会历史的发展是一个由必然王国走向自由王国的客观的进化过程，这样，人的解放的可能性得到了科学的论证，伴随着社会历史的进步，人类解放的现实形态必然经历三个阶段： 一是人的依赖关系阶段，即前资本主义社会。在这一阶段上，个人或者依赖于血族群体(原始氏族、部落)，或者依附于他人(奴隶主、领主)，因而个人还没有获得对他人的独立性。 二是以物的依赖性为基础的人的独立性阶段，即资本主义社会。在这种形态下，个人摆脱了早先的那种人身依附关系，并由此获得了对他人的独立性。然而，这种人的独立性却是以物的依赖性为基础的，人们看起来似乎是相互独立，自由地交换，但实际上却处处受到物的统治，特别是陷入了对商品货币的依赖关系之中。 三是建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性阶段，即未来的共产主义社会。在这一阶段上，人们共同地占有他们的生产能力，结成了所谓的自由人联合体，它使个人不仅摆脱了人的依赖关系，而且也最终摆脱了物的依赖关系，并由此得到了自由而全面的发展。 另一方面，在马克思看来，人是自由自觉劳动的能动存在者 ，因而人 3 的全面自由发展亦是人的本质规定的内在诉求，并由此构成了通过社会历史的控制与改造。 三、实现人类的彻底解放是必然的、长期的 马克思、恩格斯从实际斗争需要出发，为了实现无产阶级解放而去研究人类社会发展规律。马克思主义认为，资本主义的必然灭亡最终是不可避免的，但一般说来资本主义的充分发展是人类解放的基础和历史前提；无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己，而这一解放的实现，在不同的国家的不同社会条件下，有着不同的实现形式；人类解放是一个漫长的历史过程，必须经历阶级的政治解放、经济的社会解放和人的自我解放三个既有联系又有区别的发展阶段；共产主义社会将是一个不断从必然王国向自由王国发展的历史过程，它决不会永远停止在某一个水平上。实现人类解放要坚持理想与现实的统一，但决不能超越历史，脱离实际，经济社会的解放，最终是为了消灭物对人的统治，但在其发展的各个阶段上，要善于利用物对人的统治力量，消灭物对人的最后统治。经济的社会解放必然导致人自身的解放，使人类真正实现从必然王国到自由王国的飞跃。 人类的解放、共产主义新制度的真正到来的社会、物质条件，是人从物的统治下解放出来，组织成为自由人的联合体。按照这个条件和目标，今天人类历史的现实还远远没有达到，也不能很快达到。人类还处在商品一市场经济的时代，商品的最大秘密在于以物的关系掩盖着人的各种社会关系，掩盖着人对人的统治的真相。今天发达的资本主义国家正在运用商品一市场推动社会生产力的发展和社会文明的进步，强化物对人的统治作用，适应了当代社会历史发展水平的要求，有着历史的进步作用。社会主义国家在相当长的社会历史时期，不能超越商品一市场阶段，还要利用商品一市场的历史积极作用，发展社会主义所必需的社会生产力。尽管实现这样的目标所需的时间会很漫长，但我们要懂得，“凡是现实的不一定都是合理的，而合理的东 4 西不一定都是现实的。但合理东西在历史的发展过程中，终究会克服不合理的东西得以实现。”人类今天已经开始谈论进人“知识经济”的时代，它的发展趋势显示了人类在征服自然、合理地调节和自然之间的物质变换、把自然置于人类共同控制之下的巨大潜能。人类最终将能创造出最大限度的缩短工作时间的一切社会条件，逐步接近或达到消除物对人的统治状态，到那时，人类解放最后和最根本的任务，就是实现“人自身的解放”。 因此，马克思的公式是：社会理想＋理想的人＝人类解放。马克思把唯物历史观运用观察人，进而观察社会，认识人的生存和发展条件，提出人在改造客观世界的同时，必然不断地改造自己的主观世界。社会是人生存和发展的条件，个人是社会历史存在和发展的第一个前提。只有把人的解放上升为社会的解放，才能使个人获得自我解放的社会保障。反之，每个人只有实现自身的解放，由自我解放而达到的自由人联合而成的社会，才能实现真正理想的社会。由此可见，实现人的自身解放是实现人类彻底解放所要达到的又一个必然阶段。如今，人与社会、人与自然多方面的全面发展和进步，现代科学技术的高速发展，为人实施科学的自我改造提供了条件，自由人的理想境地一定会到来。 参考文献： 1． 华中科技大学社会主义与国家关系教研室，科学社会主义理论与实践，武汉：华中科技大学出版社，2003.5 2． 李鼎文，马克思精神是人的自由解放，东岳论丛，24（5），2003.9 3． 刘德厚，对马克思人类解放历史进程学说的再认识，武汉大学学报（哲学社会科学版），1998年第6期 4． 范仁忠，马克思人的解放思想研究，北京科技大学学报（社会科学版）20（4），2004.12 5． 汪信砚，马克思哲学中的人的全面发展与自由个性，社会科学战线，2005第3期 6． 李兵，马克思哲学人类解放的逻辑，云南社会科学，2005年第4期 7． 姜赞东，马克思主义论人类解放，徐州教育学院学报，16（2），2001.6

黑格尔法哲学批判导言中关于无产阶级解放和人的解放的话语

《黑格尔法哲学批判导言》是马克思的一篇重要文章，其中关于无产阶级解放和人的解放的论述如下：

首先，马克思指出无产阶级在解放社会生产力、推进人类社会文明进步等方面发挥着十分重要的作用。他认为，无产阶级作为最先进的阶级，具有革命的力量，只有通过无产阶级的革命，才能实现真正的社会变革。马克思强调，无产阶级的解放并不是一个抽象的概念，而是需要具体的革命行动来实现的。

其次，马克思指出人的解放是一个漫长的历史过程，需要经过多次的革命和斗争才能实现。他认为，人的解放需要消除剥削和阶级分化，建立一个真正平等和自由的社会。在这个社会中，每个人都能够自由地发展自己的能力和才能，而不是被束缚在某个阶级或阶层中。

最后，马克思强调，无产阶级的解放和人的解放是密不可分的。他认为，只有通过无产阶级的革命，才能够真正实现人的解放。因此，他呼吁无产阶级要意识到自己的历史使命，积极参与革命，为实现真正的社会变革而奋斗。

总的来说，马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中强调了无产阶级在实现人类解放中的重要作用，并呼吁人们积极参与革命，为实现真正的社会变革而努力奋斗。

华中科技大学硕士学位论文

I摘 要

在马克思的理论中没有专门去讲女性解放，但是从他散见于各处的关于女

性解放的理论中我们可以总结出马克思的女性解放思想。马克思的女性解放思

想是在人类解放的高度之下的女性解放思想，是从人的解放的角度出发，将女

性解放纳入到现实的人类解放的阶级革命中。

马克思的女性解放理论首先是通过两种生产理论分析了女性问题的缘起，

指出随着物质生产变得越来越重要，甚至成为统治力量，人类自身生产的作用

遭到削弱，退居次要的位置，女性问题就产生了。其次指出女性受压迫的根源

在于私有制。随着财富的增多，财产私有制的出现，出现了女性家务劳动私人

化和对家务劳动的轻视，女性被排除出公共领域成为受压迫的对象。最后，女

性解放不能仅仅是对相应政治权利的追求，要在人类解放的前提下实现女性解

放，所以女性解放的目标应该是女性的全面发展。

西方女性主义对马克思的理论虽然有较多批判，但是马克思的理论却是女

性主义的重要理论来源。女性主义自身又遭遇发展困境，马克思的女性解放思

想虽然没有为女性解放指出具体的政治目标，但是它为女性解放提供了总体目

标与总体思路，有利于指导女性主义摆脱当前的困境。

关键词：马克思理论 女性解放 政治解放 人类解放 女性主义

华中科技大学硕士学位论文

IIAbstract

Though Marx has never mentioned the concept of feminine liberation obviously,

we can see it in sum between the lines. Showing the great foresight of human

liberation, Marx had brought feminine liberation into the class revolution in reality.

In Marxian concept of feminine liberation, first of all, he analyzed the origin of