中国历代文学作品选-诗经
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幻灯片1诗经●中国最早的诗歌总集幻灯片2詩三百●《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。
全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。
产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。
也就是黄河、长江、汉水、渭水流域的广大地区。
作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。
时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。
●战国时，《诗》被列为儒家“六经”之一，但并未获得后世那样受尊崇的地位。
汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，设置“五经”博士，《诗》于是被官方尊奉为垂教万世的经典之一，从此便被罩上了一层神圣的光圈，称为《诗经》。
幻灯片3诗经之谜毛泽东：诗经是中国诗歌的精粹，这本文献把过去那个久远的年代同我们拉近了。
诗经代表了中国最早的美学，这种诗感情真切，深入浅出，语言很精炼。
诗经中的诗对后来每个有思想的诗人都产生过影响。
古代无名作者的天赋是把自己的思想意念变成简练的诗歌和歌谣。
幻灯片4诗经之谜●诗经中的诗是怎么来的，作者是谁？●风雅颂究竟是什么意思？●诗经中有多少成语、熟语和典故？●关雎何以成为诗三百之首？●女色会祸国吗？●孔子为什么说郑声淫？●野有死麇j u n等说明诗经是色情文学？●诗经里为什么那么多玉、鱼？●诗经是如何使用隐语的？幻灯片5孔子对诗经的评价●“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《论语·泰伯》）●小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”（《论语·阳货》）●陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。
’‘不学《诗》，无以言。
’鲤退而学《诗》。
他日又独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。
’‘不学礼，无以立。
’鲤退而学礼，闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。
”（《论语·季氏》）●“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”●“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”幻灯片6中国传统社会诗教的先河●“孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，诗教也”《礼记经解》●“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多亦奚以为？”（《论语·子路》）幻灯片7詩三百幻灯片8●《诗》305篇皆入乐可歌，古籍早有明确记载。
至宋以后，始有所谓《诗》不入乐之说，但学者们多不从。
实际上，《诗》305篇当初皆可“弦歌之”，后古乐失传，乃有可歌与不可歌者。
一部《诗经》，实为乐歌之总集。
幻灯片9诗经中的诗是怎么来的●1、“献诗说”●2、“采诗说”●3、“删诗说”幻灯片10采诗说●周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。
●孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。
故曰王者不窥牖户而知天下。
（班固《汉书·食货志》）●男女有所怨恨，相从而歌。
饥者歌其食，劳者歌其事。
男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。
乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。
（东汉·何休《春秋公羊传解诂》）幻灯片11献诗说●周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。
●故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”。
公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。
（《国语·召公谏弭谤》）●献诗制度体现出“主文谲谏”的文化传统。
●主文:主：注重；谲谏：用隐约的言辞谏劝而不直言过失。
通过诗歌的形式,用譬喻的手法进行讽谏。
●《毛诗序》:“主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒。
”幻灯片12删诗说●古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
（司马迁《史记·孔子世家》）●《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇。
（东汉王充《论衡·正说》）●删诗说影响很大，至今有人坚持，但多数学者认为此说不确：襄公二十九年（公元前544）吴公子季札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称顺序与今本是《诗经》相同。
当时孔子仅8岁。
春秋时期诸侯宴飨和出使，常赋诗言志，所赋之诗多为《诗经》。
而赋诗言志之风，早在孔子之前就已经存在。
●孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。
幻灯片13六义●所谓“六义”，又称“六诗”，即指“风”、“赋”、“比”、“兴”、“雅”、“颂”。
●唐代孔颖达认为：“‘赋’‘比’‘兴’是《诗》之所用，‘风’‘雅’‘颂’是《诗》之成形。
”这就是说，“风”“雅”“颂”是《诗》的体制，而“赋”“比”“兴”则是《诗》的表现手法。
幻灯片14风雅颂160篇，十五国风,民歌。
a、根据乐调分105篇，贵族文人所作40篇，祭神祭祖乐歌。
“六义”《氓》陈述铺叙。
赋比兴b、根据创作方法分《硕鼠》打比方。
先言他物，以引起所咏之物。
《伐檀》《诗经》的表现形式四言为主，重章曡句。
幻灯片15不同的观点●《诗经》的重新分类：●由于时代的变迁和古乐的失传，《诗经》的分类标准也由音乐变为内容。
故此，将《诗经》分为六大类：● 1）周民族史诗● 2）农事诗● 3）燕飨诗● 4）战争徭役诗● 5）政治美刺诗● 6）婚姻爱情诗幻灯片16风雅颂的解读●《诗经》按风、雅、颂分为三类，“诗”最初都是乐歌，只是由于古乐失传，后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。
●风一说为音乐曲调，一说仅指来源地。
●“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。
雅分为大雅和小雅。
大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。
●颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。
周颂31篇，是西周初期的诗。
周颂不同于其他诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。
鲁颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作。
商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。
写歌舞娱神和对祖先的赞颂，商部族的历史传说和神话。
幻灯片17不同的观点●音乐之分类：● 1）朱熹《诗集传》：“风者，民俗歌谣之诗也。
”● 2）《左传·昭公二十年》：“天子之乐曰雅。
”● 3）清人阮元《研经室集·释颂》：“颂之训为形容者，本义也。
……三颂各章皆是舞容，故称为颂。
”幻灯片18不同的观点●《毛诗序》之分类：● 1）风：风，风也，教也，风以动之，教以化之。
……上以风化下，下压风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
……是以一国之事系一人之本，谓之风。
● 2）雅：雅者，正也，言王政之所由兴废也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
● 3）颂：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
幻灯片19●《礼记·经解篇》：●孔子曰：“入其国，其教可知也。
其为人也温柔敦厚，《诗》教也。
疏通知远，《书》教也。
广博易良，《乐》教也。
洁净精微，《易》教也。
恭俭庄敬，《礼》教也。
属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。
●“其为人也温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。
疏通知远而不诬，深于《书》者也。
广博易良而不奢，深于《乐》者也。
洁净精微而不贼，深于《易》者也。
恭俭庄敬而不烦，深于《礼》者也。
属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。
幻灯片20孔子虽然以温柔敦厚为文学作品的教育作用，但无原则的温柔敦厚会导致愚忠愚孝，所以他立即提出一个“愚”字。
对暴君苛政也温柔敦厚，驯如绵羊的人民，他认为是愚民。
●“民为贵，社稷次之，君为轻。
”●“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”●“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”●“君有过则谏，反复之而不听，则去”●“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠”幻灯片21●“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”——毛诗序●《诗经》的教化观点从孔子时代开始，一直贯穿到汉代甚至更远。
孔子并不是从诗的本义去解释，而是更多的从人伦，品德，学习等方面去阐发，同子贡子夏说诗如是，引诗评人评事亦如是。
由此《诗经》便开始担上了“厚人伦，美教化”的功用。
●及至儒文化成为正统，《诗经》更被奉为经典。
以汉儒为代表的学者们把《诗经》当作政治课本，从中搜寻先王事迹，圣人遗训，从中发掘微言大义，治国安邦之术，这都是从诗的教化功能出发，对《诗经》进行的再解读。
幻灯片22真正的思想(真理)能在诗中吗?或者诗歌本身的灵性需要转化为思想吗?诗歌本身难道就不包含了思想在内了吗?●西方的诗与哲学之争●柏拉图：“诗是对理念的摹仿”；黑格尔：“美是理念的感性显现”；直至今天，人们仍然认为“艺术不应被看做是为艺术而艺术，而是为哲学而艺术”（古斯塔夫•缪勒：《文学的哲学》●柏拉图在他的理想国里，以诗人是在一种癫狂状态下创作，并且不能对理念进行完美模仿而将诗人驱逐出去，甚至连荷马也不能幸免。
两千年后的西方，哲学家却开始向诗求教。
他们认为西方哲学已经终结，人们应该倾听诗人的声音，而首先要向诗人学习的正是哲学家。
幻灯片23●这种哲学向诗的转化源于19世纪后期开始弥漫开来的对理性主义的怀疑和反省，在其背后是更为宽泛的哲学、科学和其他学科的发展。
柏格森的直觉理论，弗洛伊德的无意识心理学，尼采的意志哲学，以及达尔文的进化论、爱因斯坦的物理学革命都对当时的思想和艺术发生了冲击。
●欧洲思想传统的主要特征之一是理性主义，理性主义相信世界存在着合乎逻辑的秩序，并且这种秩序是可以被人所认识的。
这种乐观的理性主义的主要来源是古希腊崇尚理性和科学的精神。
幻灯片24●康德并不反对理性和科学，但他认为科学理性只能解决现象界问题，并不能解决诸如信仰、道德等终极问题，而只有在道德经验或审美经验中，我们才能发现事物的本质。
因此他让艺术成为连接信仰和现象界的通道。
●19世纪后期，这种对理性主义的怀疑和否定进一步促成了反理性的浪潮。
柏格森区分了理性的、概念化的思维和直觉性的理解，前者是实用的工具性思维，针对实用知识的层面，但并不能产生真理，因为真理是不能如此被划分和计算的。
幻灯片25●这些哲学家相信，纯粹概念性的思考无法传达事物最幽微的本质，它只能解决生命的表象，而生命的本质却逃避纯粹的逻辑分析。
而在艺术中，我们却能找到通往真理的途径，哲学所不能承担的任务要在诗中寻找。
尼采从论证古希腊悲剧开始，他认为，与其说古希腊精神的主旨是理性主义，不如说是非理性的酒神式的激情，这种激情来源于原始的生命力量，与阿波罗式的理性调和出不朽的艺术。
幻灯片26哲学究竟要向诗学习什么呢？●哲学的诗化或诗学的哲学化，其目的是通过介入诗学领域来阐述哲学的精神。
