邓晓芒教授谈“中国人为什么没有信仰”

中国人为什么没有信仰信仰是每个人心中的一种力量，它可以给予我们安慰、指引和勇气。

然而，在中国，我们常常听人们说中国人没有信仰，这个问题引起了广泛的讨论和思考。

首先，我们需要明确什么是信仰。

信仰是一种对人生、宇宙和人类存在意义的看法和信念。

它可以是宗教信仰，也可以是对道德价值、科学理念或个人规划的信任和坚守。

从这个角度来看，中国人并不是没有信仰，只是我们传统的信仰方式和思维模式与西方国家有所不同。

中国是一个历史悠久且文化底蕴深厚的国家，拥有着独特的宗教信仰和哲学体系。

尽管宗教信仰在中国受到了一些限制，但人们仍然可以自由地选择相信佛教、道教或其他形式的宗教。

不过，在现代社会，很多人更多地关注实际问题和现实生活，他们更加追求物质和经济上的成功，而不是纠结于超自然的存在和意义。

这也是中国人较少谈论信仰的原因之一。

与此同时，中国社会的快速发展和变革给人们的生活带来了巨大的冲击和影响。

随着经济的蓬勃发展和城市化的进程，人们的生活变得忙碌而疲惫。

他们需要更多的时间和精力来应对现实中的各种挑战和压力，无暇顾及精神层面的需求。

因此，信仰的话题在日常生活中往往没有太多的关注和讨论。

另外，中国的教育体系也对信仰的发展产生了一定的影响。

中国的教育注重灌输学生知识和技能，重视实用主义和功利导向。

虽然宗教和哲学在一定程度上也包含了对人生意义和价值的思考，但在学校中并没有被作为主要教学内容。

这导致了许多年轻人对信仰和哲学类话题的陌生和冷漠。

然而，尽管中国人在日常生活中很少谈论信仰，但我们不能忽视信仰在中国文化和价值观中的存在。

传统的儒家价值观强调道德倫理和家庭观念，尊重长辈、孝敬父母是中国人的传统信仰。

此外，中国人在面对困难和挫折时，也常常会寻求宗教或心灵层面的支持和庇护。

在当代社会，中国人对信仰的需求也在逐渐增加。

随着生活水平的提高和文化的多元化，越来越多的人开始寻求精神层面的满足和内心的宁静。

佛教、基督教、伊斯兰教等宗教在中国的信徒也在逐渐增加，年轻一代也把信仰作为探索更深层次生活意义的一种方式。

邓晓芒：西方伦理思想探源邓教授的讲座主要介绍了西方伦理精神的历史演进及其产生的根源。

他首先概括了西方道德意识辩证统一的两个方面即自由和法，并指出中西方在个体意识上所存在的分歧：西方承认和推崇个体意识而中国则相反，在此基础上，他分析了中西方伦理的三个层次——家庭、社会和国家上的不同：中国的自由和法不是人格的体现，中国的道德与人格无关、中国的社会和权利无关，中国的国家与法律无关。

有感于近来中国伦理道德有向古希腊和罗马学习的倾向，邓教授认为中国的伦理道德是远远高于古希腊和罗马的，在伦理道德转型之际，中国应看清前途，把握方向，在学习中注意不要全盘西化，而且还要注意几个观念的转变：“自由不是无法无天的，法不是单纯的刑，权利不能单纯认为是利，义务是建立在法律基础上的，立人是确定人的个体意识和人格的独立。

”附：康德宗教哲学与中西人格结构作者：邓晓芒【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。

【关键词】康德/宗教哲学/人格结构【正文】今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。

他的哲学主要想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220页。

）。

1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即《单纯理性界限内的宗教》（注：中译本见李秋零译、邓晓芒校，香港汉语基督教文化研究所，1997年版。

教育思考二：中国人为什么没有信仰摘要：1.信仰是从人类对于未知的敬畏开始的，敬畏产生向往，两者是人类求知欲的源泉。

2.西方哲学对于“已知、可知、未知”的清晰界定推动了“科学、哲学、神学”的深入发展，这种努力与开辟人类精神世界的神秘意志是吻合的，旺盛积极的求知欲与靠近神明的渴望得到完美的统一，把西方文明导向坚实有力的信仰。

3.受不明因素影响，中国人对未知的情绪是恐惧而非敬畏，恐惧产生抵抗，既不能建立信仰也不能激发求知的欲望。

4.东方哲学试图覆盖从已知到未知的全部领域，既遮盖了未知的魅力、又混淆了已知，除了几分诗意，实无太多可取之处。

教育当以确切的已知世界（科学）为主，激发孩子对未知的兴趣，有所敬畏、有所信仰。

===========================================一、什么是信仰？信仰可能是人类概念体系里最确凿有力的一个词，同时又是一个最难用其他字词加以准确界定的一个，这是一个属于基本定义范畴的“元词”，与之比较接近的是老子亲手定义的“道”。

信仰为人类最神秘的精神世界提供支撑。

与受本能驱役的动物不同，人类的行为更多地服从来自精神世界的指引，信仰谱写并唤醒人类内心神圣的道德律。

那么，精神世界又是什么？何为道德律？当人类摆脱直觉的桎梏、创造概念的时候，仿佛黑暗里点亮了一簇小小的火苗，刚刚诞生的认知能力被无边无际的未知紧紧包裹着、如在襁褓，它与生命的起源如此相似、同为奇迹。

与我们无从获知生命的从无到有、开辟鸿蒙一样，它的诞生也是一个无法探秘的从无到有的过程，祂从混沌的生命中孕育，是生命的一次升华，它开辟了另一个更加神秘的世界：知的世界、能够描述世界的神奇世界，人类的精神世界是它的成熟体。

如果说那个被生命的诞生唤醒而生机盎然的世界是一个被生命本能和自然法则统治的物质世界，那么这个被认知能力点亮的世界就是一个被生命理性和道德律统治的精神世界，在这个世界里，生命从混沌走向清醒、从被动变为主动，真正摆脱了自然法则下浑浑噩噩的被动求生的状态，庄严宣告：“我已存在、我将存在！”，生命拥有了前所未有的自信与尊严，前所未有地如此靠近生命的创造者，沾染了一丝威严的神性。

邓晓芒：中国哲学文化中有智慧，没有爱智慧武汉大学教授邓晓芒认为中国哲学文化中有智慧，没有爱智慧。

我们整天研究的是心学和人学，而缺乏向外探索的公平意识和法律意识，以及对宇宙自然的发自内心的热爱与好奇。

对此，他还总结了以下主要思想，如果你喜欢或认同，就接着往下看吧。

1.历史有进步，但文化无优劣。

所谓的优劣只是暂时的落后或进步，随着时间和人类智慧的发展，劣的可以变为优，而优的也可能会转为劣的。

2.一个民族最深层次的秘密可以从这个民族的哲学中寻找答案。

对比中西哲学，中国哲学有太多的智慧之学，但却没有爱智慧之学。

爱智慧是对智慧本身的追求和热爱，是将智慧本身当做高于一切其他目的的神圣目的。

中国人自古以来就没有因为对智慧本身的热爱而研究智慧的，总是为了别的目的，比如解脱烦恼、修身治国、协调人际关系等。

3.西方哲学从一开始就有一种不计功利、只求纯粹兴趣的倾向，他们研究智慧，是出于一种纯粹的内在冲动，并不是为了具体功用。

这种对智慧的好奇和惊异是一种超功利的兴趣，具有精神上的超越性，这种对智慧的爱，是生命对精神生活的一种向上的追求。

而中国传统哲学文化，缺乏对纯粹精神性的追求，我们的哲学只关注肉体或与肉体结合到一起的精神，而不关心纯粹精神。

4.在西方，爱智慧从古希腊开始就意味着某种超越性，不是用于具体功用，而是超越于一切。

西方哲学对智慧的爱，对科学知识和原理的发明创新，其背后的动力源是对世界的好奇，是为了探索真理，为了了解上帝是怎么创造出这个五彩斑斓的世界的。

西方科学精神本质上是一种爱智慧的精神。

5.人吃饭当然是为了活着，但活着不仅仅是为了吃饭，而是为了更高的追求和更大的自我实现，最终是精神上的超越性的追求。

在这种理念支配下，人发展自己的尊严和爱，有自己的兴趣和理想，人发挥自己的个性和创造性。

人成为一个在上帝统领下、带有一定局限的“个体神”。

所以，人是不能当成工具来使用的。

6.爱智慧的中心在于爱，没有爱，任何超越都谈不上。

邓晓芒教授畅谈“中西宗教之比较”邓教授从不同角度层层深入进行剖析，让大家对中西宗教之分野既有感性的印象，又有理性之认识。

鸟瞰：中西宗教之比较邓教授谈到，他本次讲座侧重从中西文化心理的比较谈起，这体现在三个差别上：第一，中国缺乏发达的宗教意识，尤其没有精神上超越生活的理想主义。

中国的宗教要么是世俗的，要么是彼岸而无进取性的；第二，宗教对政治的干预性方面，中国比西方要弱。

很多宗教是逃避政治的，因而政治是高于宗教的，而西方是宗教往往是高于政治的；第三，中国的宗教是不成为其道德生活的支柱的，就算没有宗教也不会至于道德沦丧，因为还有儒家的思想在起作用。

而西方则不可。

从在宗教的作用上谈，中西宗教之差别在：中国的宗教是人们拿来满足世俗欲望或者是解除人生烦恼的，因而是“功利”的、“实用主义”的；西方的宗教则是一种精神层面的东西，缺乏了宗教是不可想象的，什么滔天罪行都可能产生。

溯源：西方“个体意识”的提炼“个体意识”是讲座中反复强调的一个关键词。

中西方宗教之所以有如此之反差，与它们的历史环境有关。

在原始宗教向现代文明宗教的过渡中，中国保存了原始的“群体意识”，而西方由于手工业发达，商品经济的发展产生了“私有制”，而这必然催生了“个体意识”的萌芽。

契约社会中，个体生命仍感到脆弱、没有归属感，它有这样的宗教需要，需要神在精神生活的各个层面起作用。

而中国的宗教在这个演进中，扬弃了原始的神话色彩和宗教崇拜，然后把宗教政治化。

以孔子为例，他将一些神话解构，“皇帝四脸”被他解释为“皇帝面向四方，统一四方”。

孔子对“神”是抱着半信半疑的态度，但他却要求别人“祭神如神在”。

因而他的态度也影响世人“宁可信其有，不可信其无”。

于是乎，宗教扮演着“功利”和“实用主义”的角色，或者是为让百姓惧怕而治天下的工具，或者成为百姓“有所求”的“技术实用主义”。

“上帝是孤独的”：再谈“独立意识”“自我意识”有无穷退后的倾向，当你意识到自我时，必然要把自我当做对象，以我来审视“我”，而审视“我”的那个“我”又必然要接受批判，也就是要再被当作对象被审视，于是就要一次次的退后一步“看”自己。

信仰，是人们所必须的。

——什么也不信的人不会有幸福。

——雨果自现代以来，大多数中国人表示自己是无“神”论者，因此西方人也普遍认为中国是没有信仰的。

为什么会出现这个观点呢？究其原因就是文化差异一、中国人的信仰无神论（英语：Atheism），在广义上，是指一种否认、否定、不相信神明存在的信念；在狭义上，无神论是指对相信任何神明存在的一种抵制、排斥、打击。

中国文化是博大精深的，中国文字意思意义非凡。

大多数中国人表示的无神论在我看来应该得翻译成无固定神明论即在中国人看来万物皆可为神明。

中国人是有信仰的是不可否认，从远古的图腾到现在的姓氏、动物，等等都是可以作为信仰之物。

中国人一直以龙的传人，炎黄子孙自称。

龙、炎帝和黄帝都是中国人的信仰。

中国的信仰就像星空，可以包容一切，同时每个信仰又可以像星星一样在夜空中闪耀各自的光芒。

二、西方人的信仰和中国人的信仰区别西方人的神话史可以从古希腊神话演变而来，他们的信仰是循其本根是一元的宗教式的，他们的神都是“上帝”授予的，或者他们的神都是“上帝”的后代。

比如基督教的耶稣是上帝耶和华的儿子。

而中国人的神是多元的，除了最早盘古最早一批不知从何而来的始神，还有一些杰出人物依靠修炼而成神的，在人们纪念供奉中成神的等等，可以说人人都能成神。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”—老子东西方的信仰区别在我看来用这句话可以很好地解释。

西方人一直供奉信仰的就是“一生二”里的“一”，这个一是看得见，可以找到根脚的，所以西方人的信仰可以很明确可以说出来的。

而中国人的信仰是“道生一”里的“道”这个道是虚无缥缈的，诉不清道不明的。

所以对中国传统文化不了解的是找不到中国人的信仰的三、为什么西方人认为中国人没有信仰西方人认为中国人没有信仰的依据是建立在中国人没有像他们一样信仰“上帝”这一观点上衍生来的，同时中国人本身的信仰众多纷杂，万事万物皆可为神，皆可成为信仰。

而且信仰已经和中国人的日常生活融合在了一起。

邓晓芒激昂批国人：无真正的信仰！本文是邓晓芒教授在2006年在武汉大学以“我们为什么没有真正的信仰”为题的讲座修改稿。

中国人为什么没有真正的信仰？我这里讲的信仰主要是指一种精神性的信仰，是对超越的东西的追求，而不是一般的信念，比如我相信明天会出太阳，或者是简单地相信某人某事。

信仰失落的情况愈演愈烈，一直延续到今天。

我曾写过一篇短文《我们什么时候有过真正的信仰》，我想就这个问题的角度来切入。

十几笔画，分量却压身一、我们什么时候有过真正的信仰？邓晓芒先生认为，“我们现在所追求的那种信仰，我们其实从来没有过。

”但是有人会拿“仁义、天道”等来反驳，说中国人怎么会没有信仰呢？这就是几千年中国人的信仰。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

”宋明理学代表人张载的这句话可谓是中国知识分子的信仰的集中代表。

可这还能适用于21世纪的中国吗？一个是“天地”，一个是“生民”，一个是“往圣”，还有一个万世“太平”的概念。

这几个概念全都改变了，全都不是张载的那个时候、也不是中国传统文化所理解的那种意义了。

信仰调查二、什么是真正的信仰？我们通常讲到信仰就认为是迷信，为什么会这样认为，那是因为中国的情况就是这样。

中国人一讲信仰那就是迷信了，你讲宗教那就是迷信。

可以这么说，从孔子排斥自然宗教开始，中国人真正宗教信仰的精神就没落了。

实用宗教，当然也可以说它是一种宗教，但是政治实用主义实际上是用实用的目的取代了信仰。

邓晓芒先生更倾向于认为“儒教”是一种政治实用主义，认为它不是真正的宗教，而是带有宗教色彩的一种政治教化。

儒家的目的落在为人民身上，是一种实用性、道德性的。

而真正的信仰应该能够提高人的精神层次，这个精神层次特别体现在人的自由的水平、自由的层次。

不管在哪个时代，不管是哪个民族，应该有一种普遍的自由。

这才是更高层次的自由概念。

然而，我们中国人从来没有过这样的自由概念。

三、我们为什么没有真正的信仰？我们中国人宗教意识不发达，这是世所公认的了。

作者： 谭绍江
作者机构： 中南财经政法大学武汉学院,湖北武汉430079
出版物刊名： 理论月刊
页码： 60-64页
年卷期： 2014年 第7期
主题词： 儒家文化;信仰;信仰对象;信仰态度
摘要：当代中国社会面临信仰严重缺失的危机是一个不争的事实，作为国内学界著名的外国哲学研究专家，邓晓芒教授对此一直多有关注。

他通过大量学术文章、演讲等方式不断阐述着一个中心观点：当代中国人、中国社会缺乏信仰的真正源头在于中国传统文化、特别是儒家文化中根本没有真正的信仰，真正的信仰只存在于西方文化之中。

邓晓芒教授认为儒家文化没有真正的信仰．因而是当代社会信仰危机的根源，其观点值得商榷。

事实上．从儒家文化的信仰对象和儒家文化信仰者的态度两方面都可以证明，儒家文化具有真正的信仰。

应对当代社会的信仰危机不仅不能根除儒家文化的影响，而是应该加强儒家文化的力量。

作者： 邓晓芒
作者机构： 武汉大学教授
出版物刊名： 福建政法管理干部学院学报
页码： 17-20页
主题词： 信仰观 中西 道德底线 信仰问题 道德状况 有理想 民族 崇高
摘要：信仰问题对于当前我国社会以及民族而言，是一个非常紧迫的大问题。

如今，我们的道德状况愈来愈令人担忧，愈来愈堕落到一种没有信仰、没有崇高、没有理想，甚至于没有道德底线的状况之下。

那么，作为一个拥有如此悠久历史的民族，倘若失去了道德底线，失去了崇高，失去了理想，它的前途将走向何方？。

中国人为什么没有信仰？只有睁开天眼，才能信步人生！朋友圈转转就是法布施————————————————没有信仰的人，可以富起来然而一定贵不起来，可以是“大人”不能做“圣贤”，可以享乐然而不能获得生命的愉悦，可以得到欲望的满足然而无法得到真正的幸福圆满！所谓信仰，是一种高度的精神追求，对追求真理、精神境界的渴望和崇拜。

信仰之所以高贵神圣，是因为它是心灵的寄托，是心灵的安乐窝。

大千世界最不安宁的，是人心。

人心没有归宿，犹如天上的野云漂浮不定，让人烦恼疲惫。

在人类社会各民族中，那些拥有信仰的民族，脸上总显得轻松自然、阳光灿烂、；而那些没有信仰的民族，脸上总显得紧张焦虑、悔涩阴暗。

信仰对民族、对社会、对人生的影响是深刻的，它的影响是心灵深处的影响。

信仰不是欲望。

有人说讲中国人没有信仰是不对的，中国人对功名利禄的向往是根深蒂固的，中国人眼里看不到比金钱权利名义之外的东西，说中国人没有信仰没道理。

是的，中国人把功名利禄看得比命还重要，的确是事实，但这只是欲望，说到底是一种物质欲望，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，功名利禄最终归结为“利”，利是物欲，不是真理，亦非精神境界，故不是信仰。

亦有人说国人喜欢烧香拜佛，而烧香拜佛是不折不扣的宗教信仰。

事实上，炎黄子孙是世界最典型的实用主义者，国人对于神佛的顶礼膜拜是实用主义的，目的是求福求升官发财消灾避难，所谓花钱求福消灾。

这种烧香拜佛说到底是把神佛当生意人来看待，把佛事法事当生意来做，哪能谈得上是信仰。

没有信仰的民族，是可怜的。

因为人的内心没有归宿，整个生命过程不得安宁，人生充满苦难。

而且这个苦难是除了信仰之外无法解脱的。

没有信仰的民族，是可怕的。

因为人们没有道德底线。

咱们国人人惠人的本事不大，但人整人的本事世界第一。

一个人一旦落到理所当然被整的角度，就如同下地狱了，不死也会被扒层皮。

其中的耻辱、痛苦不是人能承受的，然而却是人亲自制止的。

没有信仰的民族，眼里只有钱。

中国人为什么不需要信仰？中国人世世代代没信仰，这是出了名的。

不要争强好胜地狡辩。

我们必须承认，至少在两千多年来的大部分时间里、在大多数情况下、在大多数人的心目中，尤其是整个中华文明的“大一统”体系建构中，中国人的确是没把信仰太当回事的------就像总的来说我们没让任何宗教取得过凌驾于国家与文明之上的地位一样。

不过，也无需自卑脸红。

因为，没信仰，不去搞一套神圣缜密的信仰体系，并不等于说中国人就什么都不信。

没信仰、不去努力打造一套信仰体系，归根到底那是因为：我们不需要！一、中国人，为什么会不需要信仰及信仰体系呢？因为，我们走的是“不同道”，我们有属于自己的一整套信奉和信奉体系。

我们所拥有的信奉和信奉体系，把信仰和信仰体系该做、能做的事，几乎都做了，而且还做得蛮好的；所以，信仰与信仰体系，便再没有广泛存在、下大力建构的必要了。

也就是说，中国人，因有着自己一套更好的信奉，便不再需要信仰！------这是中华大地上发育和演绎不出貌似高大神圣之信仰体系的根本原因所在。

二、中国人，为何会不强化信仰、而是去做大做强一整套的信奉呢？就不选择信仰来看，信仰，是延续神话时代之路径、且靠着教义化宗教化运动所缔造、所系统建成的。

即便现代时代，有着坚定统一信仰的政党，也基本上是围绕着意识形态范畴的“宗旨”、“主义”、“理想”、“信念”等塑造而成。

然而，中国人与中华文明，从根本上看，走的是自然之道，且早在两三千年前便靠着巫占易道与根深蒂固的自然观（巫占与易经，更多地已是在主动领悟与解读天机天意了，而非被动地匍匐在主宰者的脚下等待什么的启示与显灵），同所谓上帝神灵主宰之道，做了近乎全盘的分离与切割。

自此以后，中国人在多数情况下，不再信仰上帝神灵、乱力鬼怪，而是信奉自然而然的天人自然之道了。

就我们之所以会选择信奉来讲，信奉，既较为自然、实在、丰厚、理性、明确、管用，又能满足精神之信与寄、提供行为之纲与循。

尤其是在“道”与“大道统”的统一规划与自然统合下，各行各业、各级各层、各种各样、各群各类的人们，直至每一个出身不同、道路各异的个体，都能在“XX之道”（如为官之道、经商之道、求学之道、持家之道等）的分项下，找到符合自身需要且见仁见智的具体秉持与依循，而且，往往还是多种秉持与依循汇集于一身的。

浅谈国人信仰缺失危机【内容提要】不在乎天长地久，只在乎曾经拥有；宁愿坐在宝马车里哭，不愿坐在自行车后面笑，“芙蓉姐姐”等言论层出不穷，像“跑车“车祸、贪官落马等消息一波未平一波又起。

看到我们的社会现在有这么多不和谐的声音，我们会质问我们的文化怎么了，我们国人会有怎样的信仰？信仰缺失难道是不争的事实？这样的危机该如何化解？【关键词】信仰缺失消解引言我国改革开放三十多年来，经济建设取得了举世瞩目的成就，人民物质生活水平得到了极大的提高。

随着改革开放的深入，西方文化、后现代文化、马克思主义文化、传统文化等的多种文化的交融与碰撞，对人们也产生了深刻的影响。

同时，人们对信仰观念的震荡感受至深。

目前，社会出现了很多拜金主义、个人主义和享乐主义，黄、赌、毒等丑恶现象在一些地方滋生蔓延。

特别是一些党员干部对共产主义理想动摇，贪污腐败严重，大搞权钱交易。

党政干部中的腐败现象，是改革开放中最为引人注目、危害最大的问题，它不仅破坏了党的先进性和政府的形象，而且败坏社会风气，成了信仰危机的“催化剂”。

人们找不到生活的崇高意义，情感的归宿，似乎只剩金钱这一目标可以追求。

信仰是人类特有的一种精神活动，体现为对一定的宇宙自然观、社会历史观、人生价值观的信奉与遵循，反映了人类超越有限人生、追求永恒不朽的强烈愿望[1]。

信仰又是人类特有的一种心理现象，是人类在情感上的投入和升华，通过对事物的崇拜而使失落的心灵得到慰藉，从而使人生富有意义并充满希冀。

信仰还是人类的一种自律行为，体现为社会成员对高尚道德理想与行为准则的认同与追求，从而成为人们培养忠诚、奉献等崇高品质的强大动力。

目前我国正处在经济转型、新旧体制的交替和对外开放加大的背景下，经济结构、社会阶层、伦理观念道德准则的巨大变化，都在促使社会文化以异乎寻常的速度发生着重大的变化。

这种变化不但对我国公民个体的心理产生了强烈的冲击，而且在不同程度上动摇其原有的信仰，使其深刻地体验到了信仰缺失带来的困惑与迷茫，导致民众的自律力和判断力削弱，道德准绳和善恶标准模糊不清，加剧了人际关系的紧张，影响了国家稳定和社会发展[2]。

中国人为什么没有信仰 2010-06-17 16:07:21研究中西方文明，我们可以看到一个有趣的现象：那就是无论是基督教、犹太教还是其他什么教，教民都可以在相同的教义下成为一个文化共同体。

而在中国，却没有这样的事儿，大家今天信这样明天信那样，全无定准——用鲁迅的话来说就是“求人帮助时，有克鲁泡金互助论；不愿帮助人时，有达尔文的生存进化论；杀人时他是少正卯，被杀时我是关龙逄。

”为什么会有这样的不同？这主要原因首先是中国人在整体上没有西方那种对神的信仰.神在中国人的观念中,基本上是实用主义,"信则有,不信则无",没有把神看作是创造世界,主宰人的命运的外在的力量.西方对中国文化的评价是,在中国文化构成要素中,没有宗教基因.也有人说中国人是泛神论,山川土地皆有神,到处是神就等于没有神了.实际上,世界上不少国家的社会学者和宗教学者对中国的这种文化现象一直迷惑不解.因为世界上任何一种宗教在创立后都曾经传入中国,但任何一种宗教在中国的传播都没有引起宗教狂热.在宗教面前,中国极其冷静.同时中国是唯一没有发生过宗教战争的民族国家.那么,人们对此要问一个为什么,特别是罗马教廷,在三百多年前就为此进行调查研究了。

细加探讨，我们或许可以找到以下原因。

首先，中华文明是个融合型文化,这种多因素的结构特点,可以抑制某一单质的文化的狂热中华文明是由多种文化在一个很长的历史过程中融合而成的.比如,龙和凤是中国的文化代表.而学者们考证,龙和凤实际上是中国历史上两种文化的代表,这两种文化融合以后,只有龙和凤作为标志留下来.而有的学者认为,龙和凤又分别是不同文化融合时的标志.所以中华文明的构成因素很多,结构极其复杂. 而西方的神代表了一种单质的排他性的宗教文化,这种宗教文化进入中国,遇到中国文化时很难使整个文化体产生共振,更无法取代.因此就无法产生像西方国家对神的那种宗教信仰.其次，中华文明是一个没有中断过的文明,用神无法解释中国的历史。

邓晓芒教授谈“中国人为什么没有信仰”一、什么是真正的信仰?“我们没有真正的信仰,是因为我们没有独立的个体,没有内心独立的精神和需要。

”4月26日晚上七点,邓晓芒教授在人文馆报告厅为全校师生诠释了“中国人的信仰缺失”问题,这一精彩讲座为“珞珈之春”科技文化节添上了绚烂的一笔。

“真正的信仰,是能够提高人们精神生活和自由水平的”,邓教授如是说,“它不仅仅关注人的温饱问题,更关注的是人的精神问题,而有时候它甚至不考虑温饱,只考虑人们的精神生活。

”他还指出,信仰最初是从宗教产生的,而宗教又分为自然宗教、实用宗教和自由宗教。

孔子把迷信、巫术的自然宗教提升到巩固统治的实用宗教,但真正的宗教是有超越性的,它超越物质生活,超越世俗。

中国古代人相信“气”、“理”、“天道”,都不是一种真正的信仰,中国传统的儒教也不算是真正意义上的宗教,因为它们都是建立在物质上的,至少是一种物质化了的精神。

邓教授强调,精神上的相通是信仰的关键。

二、我们从来没有过真正的信仰“我们为没有信仰悲哀,并不是因为信仰的失落,而是发现了我们从来就没有信仰的真相。

”一直以来,人们认为中国曾经有过辉煌的人文精神,只是如今失落了。

邓教授则不以为然,他认为几千年来中国从来没有过人文精神,只有自然精神。

古代的文人、君主虽多有理想,但其理想都很实际,最终要落实到能给百姓带来多少好处,正如张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。

他们的理想基点仍然是是世俗生活,没有超越性,也就无所谓真正的信仰。

“爱国”、“忠君”这些古代理想的主题,终究只是个地方主义,虽然可敬,却也还是立足于世俗,不具有真正的超越性。

邓教授认为中国几千年的儒家文化,没有给人们带来任何真正意义的信仰。

三、我们为什么没有真正的信仰?“中国人没有真正的信仰只是表象,实质是中国人不具有个体独立的精神。

”邓教授用这样一句精辟的话解答了问题。

中国人相信物质甚于精神,即使是精神也是物质化了的精神,如“气”与“天道”。

“中国人为什么没有信仰？”4月26日晚7:00道德问题专家邓晓芒教授在人文馆主厅为大家带来了一场主题为＂中国人为什么没有信仰＂的讲座．邓晓芒教授是武汉大学哲学系教授、博士生导师，也是西方哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事。

讲座一开始，邓教授就提出一个问题＂我们什么时候有过真正的信仰＂．他谈到90年代曾经有人讨论过中国人文精神失落的问题，但最终没有结果．他说，实际上＂中国人文精神的失落是一个假命题＂．中国的精神不是人文精神，而是自然精神，天地精神．纯粹的人文精神是不会因物质环境的改变而改变的，因而也就不会有人文精神的失落的问题．人文精神具有超越性，它是纯粹的精神，与物质完全分离，而中国的精神却是建立在自然界之上的，以人为本的，与世俗紧密联系的精神，也就是说中国人没有真正的信仰接着，邓教授告诉我们什么才是真正的信仰．信仰最初是与宗教分不开的．＂按照黑格尔的划分方式，宗教分为自然宗教，实用宗教，自由宗教＂，其中，＂只有自由宗教才是真正的宗教．＂自然宗教是迷信，是巫术．实用宗教是把宗教当作政治统治的手段，而儒教从某种意义来说可归于实用宗教的范围．自由宗教主要是基督教，黑格尔把它称作＂纯粹的宗教＂．中国的儒教有一个很重要的特点，那就是＂精神与物质不分＂．儒教介乎于政治教１那么为什么中国没有真正的信仰？邓教授指出＂中国人相信物质的东西甚于精神上的东西．即使有信仰的精神，也是物质化的精神＂．中国的＂道＂是物质性的东西，而不是纯精神．中国几千年没有信仰的原因是＂没有真正独立的个人＂．人类最初是不独立的，但儒教使天人相分，虽然破除了迷信，但是也使人更加自觉的沉默于群体之中，由于没有独立精神生活的需要，个体的人始终没从群体中分离出来，儒家的安生立命的思想把人融化在社会中，融化在历史中．个人在群体里寻求精神上的安慰，把自己的精神寄托在别人身上，没有独立的灵魂面对中国的现状，邓教授向我们指出我们可能有什么样的信仰．他说，大部分中国人还没有走出迷信和巫术的阴影，还没有摆脱实用主义的伪信仰，还有个人崇拜主义，而要中国人信仰基督教的可能性也不大．于是，他提出是文学，艺术，音乐等．我们将真，善，美当作我们的信仰，当作追求的目标．＂为真理而真理，为正义而正义，为艺术而艺术＂．当然绝对的真，善，美是追求不到的，但正因为如此，它是超越一切的目标，是超越一切的信仰．２。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。