《荀子》管理哲学思想特色

公司与产业 Company and industry荀子是战国末期的杰出思想家，曾经三度出任稷下学宫的学长——祭酒，与各家学说保持着广泛地接触。

荀子基于儒家的思想立场，立足现实，批判吸收，融会贯通，形成独具特色的《荀子》思想体系。

本文拟从管理哲学的视角，尝试地说明《荀子》以人性论为基础，以礼为核心评价标准，通过“修身”式自我管理和“王霸”式公共治理，为实现礼的最高价值，即追求“正理平治”理想社会的思想特色。

一、《荀子》管理哲学思想的立论基础目前学界对于“管理哲学是什么？”依然是见仁见智。

譬如，曾仕强先生认为：“简言之，管理哲学就是对管理经验做反省的活动。

”袁闯教授指出：“管理哲学是对管理的哲学理解和处理，主要涉及价值观、认识论和方法论。

”学者彭新武认为，管理哲学是“对管理问题的哲学反思。

”上述见解的共同倾向就是认为管理哲学是对“管理问题”做哲学层次的思考，也即以哲学的批判精神反思管理实践和经验。

本文认为，管理哲学作为一种理论活动，面向管理的实践过程和经验，通过理论批判和现实考察，关注管理关系中人与自然、人与人、人与社会的和谐程度，审视不同层次管理主体的权、责、利定位，探索在具体管理实践中作为管理客体的被管理者群体的价值实现问题。

本文即是从这个视角切入梳理《荀子》思想的管理哲学内容。

（一）《荀子》“人性论”思想的结构。

什么是人性？荀子认为“人之性恶，其善者伪也。

”（《性恶》）他把“人性”明确区分为两个部分：“性恶”的天然之性和“化性起伪”的人为之性。

“性恶”的天然之性 荀子说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。

”（《性恶》）“生之所以然者谓之性；性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。

”（《正名》）“性者，本始材朴也。

”（《礼论》）“君子之与小人，其性一也。

”(《性恶》) “性”是人作为类存在物而具有的自然而然的状态，是人未经加工的自然之质。

“性”的本质表现为“情”，“情”通过“欲”表达“性”。

即“情者，性之质也；欲者，情之应也。

”（《正名》）“情”和“欲”具有客观性和多样性的特征。

荀子说：“虽为守门，欲不可去；虽为天子，欲不可尽”，“以所欲未可得而求之，情之所必不免也。

”（《正名》）又说：“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。

此五綦者，人情之所必不免也。

”（《王霸》）就此而言，荀子认为，“性”非善非恶，是“天之就也”。

荀子所说“人之性恶”，主要是从“人性”和社会治乱的对立关系中论述“性恶”。

“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；……然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

”（《性恶》）如果让人性“顺是”发展下去，社会治理必然陷入混乱状态。

因此，荀子说“人之性恶明也”。

“化性起伪”的人为之性。

虽然让人性“顺是”发展下去，社会治理必然陷入混乱状态，但是人性之中拥有区别于禽兽的特质。

荀子说：“人能群，彼不能群也。

人何以能群？曰：分。

分何以能行？曰：义。

”（《王制》）“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。

”（《王制》）“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。

”（《非相》）“群”、“分”、“义”、“辨”是“伪”在实践生活中的体现。

“伪”所以能够成为现实，是因为“心有征知”的能力。

荀子说：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。

”（《天论》）“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。

”（《解蔽》）“心”统帅五官能够主动调节和自觉节制“情”和“欲”，即“欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。

”（《正名》）由此，明确了“心”和“伪”、“性”和“伪”的关系：“心虑而能动谓之伪；”（《正名》）“可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。

”（《性恶》）“伪者，文理隆盛也。

无性则伪之无所加，无为则性不能自美。

……性伪合而天下治。

”（《礼论》）“情”和“欲”构成“性”的内容，“性”是“伪”的基础，“伪”就是人后天“合礼”的道德生活特性。

因此，“性恶”的天然之性和“化性起伪”的人为之性共同构成了荀子“人性论”思想，但是“伪”是人之为人的更为根本的本质规定性。

（二）《荀子》礼思想的管理哲学功能。

对于礼的起源，荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。

是礼之所起也。

”（《礼论》）这段话明确地告诉我们，一方面，礼产生的首要原因是为了调整和规范人的现实需要，即“养人之欲、给人之求”；另一方面，在更高的意义上，礼能够调节欲望和供给之间的平衡并促进二者不断增长。

概括而言，礼的最高价值能够实现人与自然、人与人、人与社会的和谐。

同时，追求礼义道德生活也是人的本质需要，荀子说：“人之所好者何？曰：礼义辞让忠信是也。

”（《强国》）因此，礼构成了社会成员对理想的生存样式和生活方式的共同追求，对人们的思想、感情、言论和行动起着普遍的整合和驱动作用。

礼成为人们心目中权衡得失轻重、决定褒贬弃取的核心评价标准。

在行为规范层次，礼是自我管理的评价标准。

荀子说：“礼者，所以正身也。

”（《修身》）礼可以用来端正身心。

在具体的人际关系中，作为行为规范，礼又有不同的表现。

在《君道》篇中，荀子给出了详尽的论述，认为君臣、父子、兄弟、夫妇，若能人人恪守本分、遵从礼仪，那么人际关系就能够和谐有序。

荀子认僈为：“凡用血气、意志、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。

故人无礼则不生，事无礼则不成”（《修身》）。

从调养身心到饮食、服饰以及居处，从具体行为到人生态度，礼的规定无所不包。

礼义《荀子》管理哲学思想特色探析余森华（首都联合职工大学昌平校区 北京 102200)【摘要】荀子基于儒家的思想立场，立足现实，批判吸收各家思想，融会贯通，形成独具特色的《荀子》思想体系。

本文拟从管理哲学的视角，尝试地梳理《荀子》以人性论为基础，以礼为核心评价标准，通过“修身”式自我管理和“王霸”式公共治理，为实现礼的最高价值，即追求“正理平治”理想社会的思想特色。

【关键词】管理哲学 人性论 礼治【中图分类号】F27【文献标识码】A【文章编号】1672-7355（2012）08-0016-0316东方企业文化Company and industry 公司与产业规范，是人之为人的根本评价标准。

在制度规范层面，礼是公共治理的评价标准。

荀子认为：“礼者，表也。

”（《天论》）“国无礼则不正。

礼之所以正国家也，譬之，犹权衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。

”（《王霸》）礼是治理国家的评价标准，犹如秤分辨物品之轻重，木工的墨线测量木料的曲直，圆规和曲尺能够确定方圆。

而且，“天下从之者论，不从者乱；从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡。

”（《礼论》）对待礼义“从”与“不从”，直接关系到国家的治和乱。

因此，礼是公共治理的评价标准，是纠正制度设计缺陷的主要依据。

总之，荀子在深入考察人性问题的基础上，提出“化性起伪”的主张，并且认为人之为人的本质属性以“性”为基础、以“伪”为根本。

所以，面对现实生活的繁杂纷争，荀子进一步认为，在自我管理和公共治理领域，必须发挥礼的评价功能，以礼自治、依礼治国。

二、《荀子》“修身”思想与自我管理实践是人的存在方式，而管理则是实践的重要内容。

自我管理是主体以自身的生活、学业、事业为管理对象或客体，为实现特定目标而尊重他律、有效自律，以及不断调整、协调和控制的主动自为的过程。

自我管理的重要性，荀子主张“为之，人也，舍之，禽兽也”（《劝学》）的“修身”思想。

具体而言，需通过“博学知明”与“笃行智能”的途径实现“修身”即自我管理。

（一）博学知明。

荀子认为：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”；（《劝学》）“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

”（《劝学》）整日的思考不如片刻的学习，通过广泛地学习并经常反省自己，就能够让自己明确认识、端正行为、远离过错。

但是，学习并非“须臾之学”，而是“学不可以已。

”（《劝学》）仅就学习的科目而言，学习是有终点的，但是从学习的意义上看，却不能有片刻停止，也即是说，学习贵在坚持。

“学也者，故学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也”。

（《劝学》）同时，荀子对学习的方法也作了说明。

他说：“学莫便乎近其人。

”“顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。

”（《劝学》）学习没有比接近良师益友更有效的了，如果没有诚心接近良师益友，即使是一直到老死，也不过是浅陋的书生而已。

此外，对于已经掌握的知识需要不断地进行反思，即是荀子所说的“虚壹而静”（《解蔽》）。

意思是说，人依靠心来了解天道和人道，而且要“虚心”、“专心”和“静心”。

所谓“虚心”，是人有智能、会记忆，记忆是为了贮藏信息，而为了不让心中已有的知识妨碍接受其他知识，所以需要“虚心”。

所谓“专心”，因为人的智能可以辨别和认识不同事物，人需要和能够彼此兼顾地认识诸多事物，而且让认识之间不受干扰。

“静心”则能够让人去除梦幻与胡思乱想，如此，三心齐一，想要探索道的人就能明察道，就能达到认识万事万物的境界。

（二）笃行智能。

荀子认为，心灵（天君）的机能和感官（天官）的相互作用，所获取的仅仅是纯粹的知识，并不意味着学习的完成。

他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。

行之，明也。

明之为圣人。

（《儒效》）意思是说，听到的不如看到的，看到的不如深入地认识，而认识不如行动。

行动能够得到明确的认识。

以仁义为本的圣人，能够明断是非、言行一致，不过是“学以致用”罢了。

只有透过实践、认识、再实践、再认识的不断反复，使其所学转化为主体人的本质力量之时，学习才能真正地“结束”。

也即荀子所说的：“所以知之在人者谓之知。

知有所合谓之智。

所以能之在人者谓之能（本能）。

能有所合谓之能（才能）。

”荀子始终强调行的实践意义。

同时，在实践中，主体必须树立“以义导利”价值取向，凡事讲究合礼。

荀子说：“凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。

”“曷谓中？曰：礼义是也。

”（《儒效》）又说：“荣辱之大分，安危厉害之常体；先义而后利者荣，先利而后义者辱，”（《荣辱》）“身劳而心安，为之；利少而义多，为之；”（《修身》）“见其可欲也，则必前后虑其可恶也者，见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。

”（《不苟》）追求利益是人们价值实践的目的，但是必须以“合礼”为前提。

综上，优秀的管理主体以卓越的自我管理为前提。