知人则哲-中国哲学的特色

中国古代哲学的思想特点中国古代哲学是中国文化传统的重要组成部分，涵盖了多个学派和思想流派，其思想特点深深影响着中国社会的发展和演变。

本文将从以下几个方面来探讨中国古代哲学的思想特点。

一、注重对实践世界的反思和思考中国古代哲学重视实践世界，不同学派也会对实践世界做出不同的解读，其中道家、儒家、墨家等思想都获得了广泛影响。

在中国古代哲学中，实践对于哲学思想的发展和演变起到了极其重要的作用。

例如，儒家强调的礼、义、诚、信等观念就是社会实践的产物，而道家则注重者自我修炼，领悟人类和自然的本质关系。

另外，墨家主张无以物喻的爱，也为人类实践提供了智慧和借鉴。

二、强调道德和人伦关系中国古代哲学也十分注重道德和人伦关系，其中又以儒家思想最为典型。

儒家思想强调的礼、义、诚、信等观念，是建立在人际关系之上的，这些观念被认为是人们相处和互动的基础法则。

此外，在古代中国的政治思想中，也体现出强调人伦感情与道德准则的特点。

例如，孟子认为君子之交淡如水，而对于上下关系，他主张仁政和民本主义，即以人民的福祉为出发点，努力实现天下为公的社会理想。

三、倡导审慎和节制在中国古代哲学中，审慎和节制的观念也占据重要地位。

它们的出发点在于，人类往往容易被外界诱惑和影响，而失去对生命和境界的掌控。

为了避免这样的糊涂和混乱，中国古代哲学主张对自己的行为进行审慎和节制。

例如，在道家思想中，重点讲究的就是“无为而治”，即放弃情欲和个人欲望，以维护天人合一的境界；在儒家思想中则强调了慎独、节操、节制等观念。

四、追求自我认知和心灵探索中国古代哲学也倡导人们对自己的内心世界进行认知和探索。

它强调的是人类个体的内在价值和思想，以及实现自我提升的追求。

著名的老子认为：“治大国，若烹小鲜”，强调领导者应该以身作则，力求以温和、包容的态度影响身边人的心灵。

而庄子则注重自我解脱和觉醒，强调对人生本质与意义的探究和理解。

总之，中国古代哲学以对实践世界的反思和思考为基础，体现了强烈的道德和人伦关系意识，重视审慎和节制，注重对自己内心世界的认知和心灵探索。

中国古代哲学的学派和思想特点中国古代哲学是中国文化的重要组成部分，它源远流长，具有深刻的思想内涵和独特的哲学体系。

其学派和思想特点的研究对于理解中国传统文化和思想发展具有重要意义。

本文将从儒、道、墨、名、法五个学派角度出发，探讨中国古代哲学的学派和思想特点。

儒家学派是中国古代哲学的主流学派之一。

儒家思想以仁、义、礼、智、信为核心，强调人的道德修养和行为准则。

孔子是儒家的创始人，他提出了“仁者爱人”、“君子不器”等重要思想。

孟子是儒家思想的代表，他提出了“性善论”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”等著名观点。

在儒家思想中，强调家族传统、孝道、君臣关系、礼仪等传统价值观念，提倡“君子之交淡如水”的处世哲学，强调以德治国、以治天下。

道家学派是中国古代哲学的另一重要学派，以老子、庄子为代表。

道家思想强调“道”的概念，认为宇宙、人生皆应遵循自然规律，强调“无为而治”、“反物而道”的思想。

道家思想也强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把“道”看作是超越世俗物质的至高存在。

在道家思想中，反对“君主性”和统治，提倡“无为而治”的理念，认为“无为而无不治”，以道德为重，强调“自得其乐”的人生价值观。

墨家学派以墨子为代表，强调“兼爱”和“非攻”。

墨家思想主张“亲亲者相守，仇仇者相攻”，认为所有人都应该平等相待，避免战争和争斗。

墨家学派的文化精神在当时的战国时期是很有影响力的，尤其在面对频繁的战争时，墨家的思想可谓是一股清流。

但由于它的兼爱与非攻的理念过于单纯，后被合并入到儒家学派中。

名家学派是中国古代哲学中的一个相对较小的学派，以荀子为代表。

名家学派的思想主要是对儒家思想的批判和反思，认为儒家所强调的道德和传统价值观念是危害社会发展和个人自由的。

名家批评了儒家的各种传统价值观念，有时还提出“说一套，做一套”的口号。

名家学派主张人与天地之间是没有本质区别的，强调人的自由和智慧，认为人应该追求自己的利益和追求幸福。

论中国哲学的特质由于中国传统中本无“哲学”一词，“哲学”一词日本哲学家西周对philosophy一词的翻译而由我们加以引进，所以现代中国哲学家始终有对中国哲学身份的焦虑。

近年来关于中国哲学合法性问题的讨论，正是这种焦虑新的又一次体现。

在一般人看来，中西哲学的区别显而易见，根本不需特意加以区分。

其实不然。

由于中国人是在西方哲学的影响下对古代中国哲学开始研究的，自然而然会比照西方哲学的样子来理解和重塑中国哲学。

明明知道中西哲学有重大的不同，中国哲学不是西方哲学，可是在实际研究时却往往不自觉地以西方哲学的问题、形态、范畴和概念来论述和要求中国哲学，结果是邯郸学步，失其故步。

最明显的例子就是因为西方哲学以本体论（ontology，应译为“存在论”）哲学的主要研究对象，所以我们也要在中国哲学中找出本体论，却不知将ontology理解为“本体论”本身已经错了。

Ontology是对“存在”的研究，而在中国古代哲学中根本就没有这个概念，因此，中国古代根本就不可能有存在论。

但由于首先将ontology误解为“本体论”，因而以为既然宋儒那里已经有了“本体”概念，中国哲学当然有本体论。

殊不知传统中国哲学的“本体”概念与西方哲学的存在概念根本不是一回事。

再比如人们在谈论中国传统哲学时开口“主体”，闭口“主体性”，甚至认为中国哲学的基本特质就是主体性。

例如，牟宗三在《中国哲学的特质》一书中就说，中国哲学的特质“用一句最具概括性的话来说，就是中国哲学特重‘主体性’与‘内在道德性。

”[1]劳思光认为哲学或归于主体性，或归于客体性。

“中国哲学传统中，诚然有宇宙论，形上学等等，但儒学及中国佛学的基本旨趣，都在‘主体性’上，而不在‘客体性’上。

”[2]这种对中国哲学特质的认定是成问题的。

“主体性”（subjectivity）并不像那些先生所想象的那样，是一个哲学的普遍原则；而是一个非常西方的概念。

中国古代哲学的重要特点咱就说中国古代哲学啊，那可真是有点东西。

它有个挺重要的特点，就是特别注重人与自然的和谐相处。

就拿我小时候在农村老家的经历来说吧。

那时候，一到夏天，我就喜欢满村子跑。

村子后面有个小池塘，池塘边有几棵大柳树。

我经常和小伙伴们在那柳树下乘凉、玩耍。

有一次，我盯着那池塘里的荷叶和荷花看了好久。

荷叶挨挨挤挤的，像一个个大圆盘，上面还滚动着晶莹的水珠。

荷花呢，有的才展开两三片花瓣儿，有的花瓣儿全展开了，露出嫩黄色的小莲蓬，有的还是花骨朵儿，看起来饱胀得马上要破裂似的。

我当时就想，这荷叶和荷花在这池塘里，长得可真好啊。

它们不会去争什么，就按照自己的节奏生长。

该开花的时候开花，该结果的时候结果。

这不就有点像中国古代哲学里说的“顺其自然” 嘛。

大自然有它自己的规律，我们人类也应该顺应自然，不要过分地去干涉。

再比如说，我们村子里的人种地。

他们不会一股脑儿地使劲儿施肥、浇水，而是会根据季节、天气等情况来安排。

春天播种的时候，就选个合适的日子，把种子撒下去，然后耐心地等着它发芽。

到了夏天，该除草就除草，该浇水就浇水，但也不会过量。

秋天呢，庄稼成熟了，就开开心心地去收割。

他们好像很明白，一切都要顺应自然的节奏，不能着急。

中国古代哲学里的这种思想，其实在我们生活中到处都能体现。

我们做人也应该像大自然中的万物一样，保持一种平和、自然的心态。

不要总是急功近利，要学会顺应时势，按照规律来做事。

所以啊，中国古代哲学的这些特点，真的是很有智慧的。

它不仅仅是书本上的一些理论，更是能实实在在地影响我们生活的东西。

我们应该好好去理解它，把它运用到我们的日常生活中，让我们的生活变得更加美好。

就像我小时候在农村，从那池塘的荷叶荷花、村民们种地的方式中，隐隐约约感受到的那种和谐与自然，其实就是中国古代哲学的一种体现呀。

这就是我对中国古代哲学重要特点的一点小看法啦，哈哈。

中国哲学的思想特质及其人生态度分析每个人都有自己的人生，每个民族都有自己的生活方式，但每个人、每个民族的人生会怎样，在自己的生命历程中去追求什么，期待什么，不取决于我们的肉体生命，而是取决于我们有什么样的文化传统，有什么样的哲学思想和哲学观念。

在某种意义上可以说，我们有怎样的生活就有怎样的哲学，有怎样的哲学就可能有怎样的生命。

一中国哲学是按照天人合一的思路来把握人生和人性问题的。

中国文化传统中的天人合一，不是简单的主观和客观的统一、人和自然的统一。

其实，我们对天人合一的理解还存在很多误解，容易把天简单的理解为人格神之天、自然界之天，而没有从伦理道德范畴、做人之道的意义上去理解天。

天人合一的天，是道德性的天，旨在为人性、人生、人的活动找到一个更具形上意义的根本根据。

徐复观先生就指出，随着周初道德人文精神的觉醒、跃动，天、天命已经从那种幽暗神秘的气氛中摆脱出来，中国人开始从道德上将人与天连在一起，这样一些观念奠定了中国精神文化之基型[1]。

《中庸》开篇就讲天命之谓性，人之性由天所命，既命之后，性在人身之内，人惟有通过一番从内到外、从下到上的道德实践工夫，方可达至天人合一。

在人性、人生问题上，中国人是从天入手，经由人的践行而通达天的。

进一步来说，中国人是根据天地之道来理解人道的。

理解人道的主要意义在于按照天道、地道的道理来做人。

中国人特别重视伦理道德，对伦理道德的重视实际上就是对人的关怀、对天的敬畏。

做人、人道，用我们今天的话说，就是伦理范畴或者道德范畴。

具体来说，在日常生活当中，在人与人的相互对待当中，人们所思所为的就是怎样做人、怎样做事。

中国文化所营造出的氛围，就是在一个稳定的生活状态当中，如何经由做人、做事，获得大家的认可，得到群体的认可，同时自己也心安理得。

中国人为什么这样注重伦理道德、注重人道?因为大家长期生活在一起，形成了一个特定意义上的熟人社会。

在一种稳定的农耕式生产方式和生活方式当中，人和人之间的相处显得非常重要，人对人的评价也显得非常重要。

在哲学思想方面，中国和其他国家的差异是什么？中国哲学思想的特点是以中庸之道、天人合一为核心思想，普遍强调人的内心修养和自我完善。

而在外国哲学思想中，对于人类存在之意义的探究、对于世界与人类关系的思考常常是核心问题。

以下是几个在哲学思想方面，中国和其他国家的差异：1、思维方式差异中国传统哲学中，“气”“道”“德”“理”等概念不仅用语言表达，也常常通过形象比喻来解释抽象概念。

比如，“天人合一”、“中庸之道”中的天、人、道、中等词汇，具有极高的图像性，表达出中国人独特的哲学思维方式。

相比之下，西方哲学思想常常依赖于逻辑推导和分析，倾向于采取精准、理性的表达方式。

例如在弗洛伊德的精神分析中，人的内心世界被描述成潜意识、意向性和自我。

这种细致入微的分析方式是中国传统哲学所不具备的。

2、个人价值观不同在中国哲学中，个人通常不是作为一个独立的个体考虑的，而是通过人类共同价值观的传承和继承来实现自我完善。

因此，中国传统哲学更强调个体内在的信仰、情感和道德准则。

而在西方哲学中，对于个人权利、自由、平等等主题的关注常常成为了社会变革的推动力量。

这一差异反映了中西方文化传统对于个体和社会关系的不同理解。

3、对自然界的认识不同中国哲学强调天人合一、万物归一的思想，主张人与自然相互关联，之间存在一种相互支持的关系。

传统哲学中天、地、人、物等因素都同等重要。

尊重自然，与自然和谐共处是闭于宇宙与人的关系的核心观念。

在西方哲学中，人与自然的关系是以对抗和统治为准的。

例如，在启蒙哲学的理念中，自然被看作是顺应科学法则的一种机器，人类则是自然的主宰者，有权支配和改变一切。

综合来看，中西哲学思想的差异在语言、思维方式，价值观和对自然的认识上有很大差异。

因此，我们在探究这些哲学思想差异的同时，也应该从中寻求共同之处，理解人类思想的多元性，建立起开放而有尊严的文化交流和口头一体化。

中国传统哲学的七个思想特点中国传统哲学作为中国传统文化的核心内容，不论从其思想内容还是从其思想形式方面都有自己鲜明的特点。

这些特点在宇宙观、辩证法、认识论、方法论、人生观、伦理观、价值观、审美观等各方面都有所表现。

一、关注现实政治伦理而忽略自然宗教美国的德克·布德（Derk Bodde）在1944年出版的《美国东方学会杂志》第62卷4号发表一篇题为“中国文化形成中的主导观念”的论文，文中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分，……中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。

”这确实揭示了中国文化也是中国哲学的一个主要特点。

中国历史上的诸子百家，大多数人都关心现实的政治伦理，都渴望从政做官，目的就是治理社会和教化人心。

内圣外王之道始终是中国文化的理想目标，修身齐家治国平天下始终是中国知识分子努力奋斗的目的。

中国哲学中，政治哲学和伦理哲学最为发达，内容也最为丰富。

中国的教育史上，也始终都以这种政治伦理为最主要的教育内容。

相比之下，中国哲学中的自然哲学内容就显得贫乏，诸子百家中很少有人把治学的重点放在自然研究上。

正因为如此，中国传统文化中才科学成分不足。

虽然在实用技术上中国古代有非常丰富的发明创造，但是这些技术背后的科学原理却很少被清晰揭示出来。

同样地，中国哲学也不关心宗教，对远离现实的宗教没有热情。

中国人对宗教的信仰不虔诚，一个人可以同时敬奉很多宗教的神灵，但是不论敬奉什么神灵，都是为了让神灵保佑自己的现实利益。

因此中国人没有基督徒和伊斯兰教徒以及印度教徒那样虔诚狂热的宗教感情，宗教生活是可有可无的。

正是这种文化精神，中国历史上才既没有发生西方式的科学革命，也没有陷入西方中世纪的黑暗时期，而一直以道德礼仪之邦的形象立于世界民族之林。

二、主张天人合一而反对天人对立在人与自然的关系方面，中国哲学的主流思想是天人合一。

中国哲学认为，人类与自然本就是一个整体，自然界是人类赖以生存的条件，人类生存的一切需要都是自然界提供的，因此人必然无法脱离自然界，必然要依赖自然界，必须与自然界保持和谐一致。

中国古代哲学的历史与特色中国古代哲学是中华民族文明的瑰宝之一，它蕴含了丰富的思想资源和价值观念，对中国乃至世界的思想历史产生了深远的影响。

本文将从历史和特色两个方面来论述中国古代哲学的内涵和特点。

一、历史中国古代哲学的历史可以追溯到公元前6世纪的春秋战国时期，这个时期是中国哲学的黄金时期，出现了儒、墨、道三家思想。

儒家强调仁爱之道，认为人们应该追求仁爱、道德和正确行为，这种思想深深地影响了中国人的生活方式和价值观念。

墨家强调“兼爱”，主张人人平等，反对战争和流血，提出“非攻”思想，为和平发展提供了独特的思想资源。

而道家则强调“自然”，认为人们应该追求自然，适应自然，追求道德、艺术、宗教的完美之道。

随着时间的推移，中国的哲学思想逐渐发展和衍生，涌现出了很多新的派别和思潮。

其中最为著名的是唐宋八大家，他们是唐代和宋代最具影响力的哲学家和文化名人，包括韩愈、柳宗元、苏轼、朱熹等人，他们的思想代表了中国哲学的高峰和巅峰。

此外，明清时期的哲学家王阳明提出“知行合一”的思想，认为只有将知识和行动结合起来，才能真正实现道德教化。

总而言之，中国古代哲学具有悠久的历史和丰富的内涵，对中华民族的文化和精神生活产生了深远的影响。

二、特色中国古代哲学的特色表现在以下几个方面：1. 人文主义中国哲学强调人的价值和尊严，认为人是主体，是社会发展的源泉。

在中国的哲学中，人的价值是至高无上的，人们应该拥有自主性和自由选择的权利，强调个体的价值和尊严，这是中国哲学的人文主义基础。

2. 和谐观念中国哲学强调“天人合一”，追求自然和谐，将人与自然、人与人之间的关系进行整合和调节，建立和谐的社会关系。

中国哲学认为，只有追求自然和谐，才能实现宇宙的和谐、人与社会的和谐，这是中国哲学的特有思想。

3. 精神主义中国哲学强调精神的重要性，认为精神是人类最高的生命形态。

在中国的哲学中，人的灵魂是至高无上的，人们应该关注和培养精神世界，发掘智慧、良知和道德，以培养人的高尚情操和家国情怀。

中国传统哲学的特征
1.与政治伦理密切相联2000多年来,中国传统哲学始终把人们的思维定向在社会人生的范畴之内,而以政治伦理和道德修养为立身之道,强调道德理性对于个人境界的提升和社会发展的极端重要性,从而把本体论、认识论、知识论和道德论结合在一起,使中国哲学具有了浓重的政治伦理色彩。

2.唯物与辨证的思维传统中国哲学一开始就具有朴素的唯物思想和辨证的思维因素。

古代唯物主义萌芽于原始宗教思想之中。

《尚书洪范》篇确实含有五行是构成万物的基本材料的思想。

但是还未讲五行是世界的本源。

老子“道”论的提出和阐述,引发了人们对宇宙根本的哲学思维。

《管子》、《易传》、《荀子》、《韩非》等均发挥了“道”的思想。

我国古代人民在各种实践活动和日常生活中,很早就对一些矛盾现象有了质朴的认识,并逐渐形成一些相互对应概念来表达这些矛盾对立的性质,如高下、正反、大小、曲直、明晦、美丑等。

3.强调天人关系和人际关系注重天人关系是中国哲学的显著特征。

正是由于中国哲学把天人关系的着眼点放在“人”上,强调主体内在的自我超越,肯定人的内在价值,把天人关系问题最终归结为伦理道德问题,因此对于人与人之间的关系也就十分重视。

天人关系是中国古代哲学研讨的一个重要问题。

有人把天理解为自然,于是天人关系即指人与自然的关系。

中国古代哲学的主要特征
1、重人生，中国古代的哲学家，常常从生活实践出发，研究各种哲学问题，因此特别注重人生的研究，儒家哲学中所讲的心、性、情、气、意、良知等都表示对人生、人性以及人的生命的一种认识，道家从另外一个角度给予人生以极大的关注，理想的人生境界、精神的逍遥与解脱，是道家矢志不渝的追求。

2、重践履，知行关系是中国古代哲学家特别关注的问题之一，它所涵盖的是理论理性和实践理性的统一，中国古代哲学家偏重于践行尽性，履行实践。

3、重道德，中国古代哲学从本质上讲可以说是一种道德哲学，无论是儒家的三纲领、八条目，还是道家的修道积德，无不以道德实践为第一要义。

4、重和谐，重和谐是中国古代哲学一贯传统。

5、重直觉，中国古代哲学不重视形式上的精密论证，也没有形式上的条理系统，而注重生活的实证或主体的直觉体验，体验久久，所得所悟的记录就是现在还可以看到的哲学著作。

中国古代哲学的基本特点
中国古代哲学的特点，学术界大致有如下观点：
1）与政治伦理紧密联系，重视现实的人生，着眼人际关系的处理；2）以人为思考中心，现实生活与道德思想相统一，具有鲜明的主体性意识；
3）具有悠久的朴素唯物主义和朴素辨证法传统，强调对立统一，阴阳五行和宇宙生成论是古代辩证思维理论的骨架；
4）哲学与自然科学相结合，有以气一元论为基础的辩证自然观，宇宙生成论与宇宙本体论相统一；
5）具有博大的系统观，把世界既看作整体又看作过程，有求统一的思维方式；
6）儒家思想长期占统治地位，哲学成为入学的奴婢，经学态度，述而不作；
7）天人合一思想是发展的主线；
8）具有悠久的无神论传统；
9）哲学与宗教浑然同体；
10）形式逻辑和认识论不发达，思维以直觉为主；
11）轻视生产和自然科学；
12）重和合，主张向内凝聚，强调对里面的同一性，忽视斗争性；13）具有强烈的排他性、保守性和封闭性；
14）有始终如一的先王观念。

1。

中国哲学的魅力“哲学”（philosophy）这个概念起源于古希腊，它本意是“爱智慧”，古希腊人认为学习哲学可以使人变得聪明，因此就有了“哲学”这个概念，自此以后，“哲学”一词得到世界各地、各个行业的广泛认同并采纳和沿用。

在汉语中，“哲学”这个汉语词汇是引用了日本学者西周对“philosophy”的翻译，尽管“哲学”词汇是引进外国学者翻译的舶来品，但是并不代表中国没有哲学，恰恰相反，中国的哲学最早可以追溯到殷商时期（公元前1600-公元前1046），正因为殷商时期的思想铺垫，才出现了后来的春秋战国时期（公元前475-公元前221）儒家、道家、墨家、兵家、阴阳家、法家等百家思想争鸣碰撞的局面，百家思想碰撞的火花点燃了中国哲学的火炬，千年后的我们，执掌着思想火炬，照亮华夏儿女千百年的思想之旅，今天，我们回归本真，谈谈中国哲学有哪些特点深深影响着后世。

道家阴阳环，又称乾坤圈1.中国哲学是一门关于“入世”的学问。

马克思提到过：全部哲学，特别是近代哲学最大基本问题无非就是“思维”和“存在”何者为第一性的问题。

对这句话通俗扩展解释就是：全部的哲学，它所研究基本问题就是这个世界的起源和发展是由鬼神来决定还是人来决定。

但是，与外国哲学不同，中国哲学并不把世界起源和发展作为讨论的中心，而是把“人”作为中心，讨论人与人之间、人与世界之间的关系，它是一门关于“入世”的学问。

何为入世？世是指世界、社会，入是指进入，入世就是指人要怎么样做才能融入到这个世界、才能处理好人际交往。

儒家说：生而为人，当己所不欲勿施于人，当克己复礼，当己欲立而立人、己欲达而达人，翻译过来就是：与别人相处要宽恕、容人，要忠诚老实。

同时，儒家还要求的是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的人伦关系，翻译过来就是：做人，首先要对君主忠心、其次对父母孝顺、最后夫妻和顺。

儒家是一种以“和”为准则的入世思想。

但是道家的代表人物老子却提出“鸡犬相闻，老死不相往来”的入世准则，提倡“无为而治”和“不争”的人伦交际思想，换句话说，老子这位老爷子不喜欢邻居串门子，最好一辈子都见不着，而且这位老爷子还不喜欢跟人争风吃醋，他觉得是你的就是你的，不是你的也不要去争了，争了也没用，要顺应天意不要刻意为之。

中国哲学的五大特质研究引言开展中国哲学的研究，主要可以将中国哲学的特质总结归纳为：探究对象、思维模式、学术发展、辨析思路和创建境界五大特质。

通过探究中国哲学的五大特质，明确中国哲学的五大特质的基本内容，可以使得我们更加良好的体会到中国哲学所蕴含的深厚的文化底蕴和独特的思想魅力。

一、中国哲学的基本概念开展中国哲学的五大特质研究，首先应当明确中国哲学的基本概念。

哲学主要是指人类在发展过程中通过对于自然、环节以及社会的思考，从而获得的系统性的思想。

根据当下中国哲学的基本特点，主要可以将中国哲学总结为中国古代哲学和中国现代哲学两大模块。

例如春秋百家争鸣为中国古代哲学的代表思想之一，而现代中国哲学思想则将中国古代哲学思想与西方哲学思想有机的结合到了一起。

中国哲学思想博大精深，包含了智者对于社会、人类、自然、环境以及宇宙的认知，因此开展中国哲学的五大特质研究，实现中国哲学的更加深层次的理解，具有其不可忽视的重要意义[1]。

二、中国哲学的五大特质中的研究对象探究通过开展中国哲学的五大特质中的研究对象的研究可知，中国哲学的研究对象具有重人不重物的特点。

人是中国哲学的对象研究的主要方向。

例如在中国古代哲学发展历史中占有重要地位的儒家思想，所推出的哲学理念便为仁者爱人。

在仁者爱人这一思想中，中国古代哲学家倡导对于人性的弘扬，对于人的思想的关爱。

倡导人与人之间保持互相尊重、互相友爱的关系[2]。

再例如在中国古代发展历史同样发挥重要作用的道家思想，也是倡导人们在生活中兼以易别，引导人们能够以友爱的、平等的态度去对待自己和他人，进而实现人和人之间的关系的良好的平衡和发展。

同时在道家哲学中，五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽这一警言中，注重的也是以人为本，根据人的生活中的贪、嗔、欲给以警示，从而达到引导众人脱离苦海的目的，从这一角度讲看，中国古代哲学中的道家哲学对于人、人性的的关注和研究也存在着不可胡思的高度。

孟子也是中国古代的著名的哲学家之一，在孟子的哲学思想中，也存在着对于人的生命的严肃的、全面的以及独特的思考。

中国的哲学一、中国哲学概说中国哲学的基本特征是，致力于研究天人之间的关系和古今历史演变的规律，由此 形成了独具中华文明特色的宇宙观、历史观、人性论、认识论和方法论等。

它以中华民 族特有的理论思维方式表现了唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的相互争辩、相 互影响的过程。

古人十分重视人与大自然的关系，从而在宇宙生成、有和无、天人合一、 神和形、道和器、知和行、名和实、人性的善与恶、社会发展的循环论与进化论等一系 列哲学思想观念上都涌现出多种学派和学说。

丰富多彩的哲学思想以及生动精彩的辩 说，大大充实了中华民族的哲学宝库。

中国哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末 期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。

先秦的哲学思想不仅内容丰富，而且为后世 哲学的发展奠定了基础，因此具有特别重要的地位。

西周初年的《周易》和春秋战国时 期道家学说的《老子》是这时期哲学的代表之作，对中国哲学的发展有着重大而深远的 影响。

接下来，我们来了解中国古代关于宇宙生成学说和辩证法两个基本问题，前者属于 哲学的本体论，后者属于哲学的方法论。

二、宇宙的本源是“道”《周易》是西周初年的一部占卜书。

它通过“八卦”观念，用乾（天）、坤（地）、 、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种自然界最基本的现象， 震（雷）、巽（风）来说明宇宙的生成和万物间的联系与变易法则，具有较为丰富的朴素辩证法思想。

对于 宇宙万物生成的过程，道家做了进一步的探索。

“道”是宇宙的本源，是“道”产生了宇宙万物。

“道”是怎样产生宇宙 道家认为，生万物的呢？《老子》向我们介绍了这一过程，就是： “道生一，一生二，二生三，三”在“道”的作用下，产生了模糊一团的宇宙 生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

整体，以后分化为相互对立的阴和阳两部分，正是这对立的阴和阳相互作用，便产生了 第三种新生事物，各种各样的新生事物就构成了天地万物。

万物都是后背驮着阴，前胸 抱着阳（对立的两部分结合在一起），它们相互作用而形成一个和谐的整体。