中华民族的廉洁传统

中华民族的廉洁传统 传统是一种精神，是一种存在于社会中的普遍信仰和共同遵守的规范、惯例，对人的行为具有内在驱动力。廉洁传统是人们关于廉洁的知识、信仰、规范和与之相适应的生活方式、社会评价。一个社会、一个民族的廉洁传统状况，决定着这个社会的廉洁状况和水准。廉洁文化的缺位和弱化必然导致人们行为方式、生活方式的迷茫，腐朽文化乘虚而入，诱导和腐蚀人们的意志，误导人们的行为。 中国是一个有着深厚廉洁传统的国家，在中国廉洁传统中，不仅形成了深厚的倡廉反腐文化，而且诞生了无数可供大家学习的廉洁榜样。如宋代廉吏包拯，权势不屈，富贵不淫；明代海瑞一身正气，直言进谏；清代于成龙甘守清贫，一生为民。近现代周恩来毕生严于律己，清正廉洁，不求索取，但求奉献，把一切献给党和人民；朱自清至死不食美国面粉，守贫贱而不移；王瑛大爱无私，修身养性，体察民情。他们的廉洁故事被千古传唱，成为中国廉洁传统的经典范例。 中国优秀文化传统是世界文化的重要组成部分，是一个弥足珍贵的思想宝库，为中国廉洁文化提供了充分的思想支持和文化根基。从廉洁思想文化层面来看，历代思想家、政治家关于加强自身道德修养的许多经典表述，已经构成了中华民族优秀传统道德文化的一个组成部分，至今仍是激励人们树立高尚情操的思想基础。他们对廉洁、勤政方式方法的理论探索与思考，对腐败所造成国破家亡危害性的深刻剖析，仍对我们今天有着借鉴和警示的意义。从廉洁社会文化层面看，人民群众对清官、勤政者的颂扬和对贪官、碌碌无为者的鄙视，至今也还是社会大众所认可的评价廉洁与否的基本文化价值观之一。人民群众创造的生动活泼、形式多样的反腐倡廉的艺术表达形式，至今仍值得学习和借鉴。 1．俭以养德，廉以立身 中国古代对于为官从政者清正廉明的要求早已载明，从西周初期太师姜子牙所作的为政之学《六韬》，到儒家的五部经典《五经》、《四书》以及春秋战国时期老子、庄子、墨子关于从政治国的原则等，都有关于廉洁文化的内容和要求，形成了传统廉洁文化的丰富内涵。 我国历代王朝的明君都把讲究仁义廉耻作为治国安邦之策，而所谓仁义廉耻，就是指为政在于行仁义之道，要讲究从政道德。《六韬》就描述到：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，则得天下，擅(夺取)天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与之共之者，仁也。仁之所在，天下归之。”我国古代著名的政治家、思想家管仲说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，四维不张，国乃灭之。”礼、义、廉、耻，国之四维(四条纲绳)，意思是没有了礼义廉耻，国家也就灭亡了。 有仁才有义，知耻才懂廉。而要求廉，则须先求俭。正如清末曾国藩所说：“欲求廉介，必先崇俭朴。”为官者懂得如何保持廉洁很重要，要做到廉洁有个必不可少的条件，就是得崇尚俭朴、安于清贫。因为能够崇尚并践行俭朴的人就不会因富贵而肆意挥霍无度，因清贫而受到贪婪欲念的困扰，丧失做人的基本准则，走上贪腐的不归之路。 中华民族素来崇尚俭朴，反对奢侈。唐朝李商隐就在《咏史》中思史而诫后写到：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”历朝历代的开明之士，也无不把俭朴视作美德，倡导俭以养德，以之作为培养道德、砥砺精神之“道”，认为“俭，德之共也；侈，恶之大也。”(《左转·庄公二十四年》)墨子则强调“俭节则昌，淫佚则亡”。 (《墨子·辞过》)诸葛亮也在《训子书》中训导后人要“静以修身，俭以养德”。 古人提倡俭以养德，揭示了求俭与求廉之间的一种因果关系，即一个人在面对权位、金钱、美色等各种诱惑时，如果不能始终保持简朴、清正的本色，就可能在思想上发生蜕变，腐化堕落，一步一步地毁灭自己。俭以养德、自警自励，则是抵御侵蚀、健康成长的有力保障。 大力倡导俭以养德，就意味着培养一种埋头苦干、勤勤恳恳的务实作风，一种常怀忧患、居安思危的清醒态度，一种富贵不淫、贫贱不移的高尚情操，一种百折不挠、自强不息的进取精神。要能坚持俭朴就需能够吃苦，“吃苦”自古被认为是成就圣人品格的第一要义，人们往往坚持不了俭朴品德就是因为不能吃苦，不能安于清贫、抵御诱惑。成为贪官酷吏的人并非一定生性就贪，而是生活上不能吃苦，不能克制自己。 清康熙年间，广东出过一位令康熙大帝都感动不已的清官。他名叫陈殡(1656—1719)，广东海康人，中过进士，官至闽浙总督。在任期间惩治贪官，严禁滥用刑法，整顿官仓，兴办书院，政绩卓著而深得皇上赞赏。他主管台湾炮台维修，工程耗资三万两白银，掌管印刷行业时收益巨大，但他一分一厘都没有私吞。他平时布衣素食，住一弄小屋，这样的生活水准，他却跟皇上说：“贪一分钱与贪千万没有区别。有些人贪污受贿是因为经济困难，我当知县后就没有穷苦过，即使不贪取一分钱，衣食都足够。”到临终时同僚来看他，也只见他穿着一件粗布袍子，盖着一床旧布被单，见者莫不感动流泪。康熙皇帝感叹说：“陈殡居官甚优，操守极清，朕亦见有清官，然如伊者，朕实未见，即从古清臣，亦未必如伊者。” 实践俭以养德，历代先贤仁者都有许多总结和告诫，而“四慎”就是其中的精要。一是慎权。就是要树立正确的权力观，尽职尽责，防止权力的滥用。二是慎欲。就是要不贪吃喝金钱、不贪女色享乐、不贪名利地位，保持良好的品行和高尚的情操，远离一切腐朽的、低级趣味的东西。三是慎微。“千里之堤，溃于蚁穴”。如果生活上不拘“小节”，思想上就会放松警惕，自觉不自觉地放纵自己，就可能在错误的道路上越走越远，终将一失足成千古恨。四是慎独。儒家经典《中庸》和《大学》都强调“君子慎其独”，南宋理学大师朱熹也指出君子如能慎其独，就能“遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离之远也”。(《四书集注·中庸注》)而“慎独”就是要求无论在公务活动中还是在个人生活中，都应当严于律己，不能把俭以养德当作应付组织和群众的摆设，心存侥幸，一时占了一些便宜，得到一些享受，到头来却害了自己。 俭以养德，德的体现之一就是要有“仁”心，有重民的意识，即爱民、教民、养民，自身生活上求节俭，与民同忧同乐，同好同恶。《六韬》中的《文韬》中说：“故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加诸身；赋敛如取于己物。此爱民之道也。”意即对待老百姓要犹如父母爱护儿子，兄长爱护弟弟一样，视民之饥寒劳苦为己之忧悲。赏罚赋敛等同身受，刮民如同刮己。 自古廉臣必定爱民，这是为官者对“廉”的道德理想的追求，而人民对于廉洁之士也给予了崇高的地位，甚至敬之若神。如明代凤阳府怀远(在今安徽)人年富，他先后在地方和中央部门任职，历事成祖、仁宗、宣宗、英宗、景帝五朝。在他的从政生涯中，最为突出之点就是比较关心民间疾苦。宣德年间，他任擢吏科给事中，当时江南百姓佃富人之田，每年要缴纳很重的田租，一遇荒年凶岁，朝廷下诏免税粮，也只是恩及地主富户，而佃农的田租却一仍其旧，负担没有丝毫域轻。所以他请求朝廷下令，凡“被灾之处，富人田租如例可免”。他通过调查又发现，每逢饥年，各地方政府没有现粮赈济贫民，而一些大户往往囤积居奇，抬高粮价以牟取暴利，州县官竞毫无救恤之方，因此他奏准朝廷，今后凡遇荒歉，政府为贫民立券，贷富人粟分给贫民，待丰年偿还，富人不准提价，但官府可以免去富人杂役，以为利息。上述两项建议执行后，在一定程度上减轻了贫苦百姓的燃眉之急。正统九年(1444年)，年富提为河南右布政使。当时河南正在闹饥荒，饥民流聚数十万，“剽掠乡邑”。年富上任后马上拿出大量粮食赈济饥民，同时劝他们回乡复业，并给予妥善安置，从而很快安定了这一地区的社会秩序，赢得了百姓的称颂。 养德须以俭，立身当以廉。《礼记·大学》中说道：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”意思是说：只有提高了自身的品德修养，而后才能整治家庭；只有整治好了家庭，而后才能治理好国家；只有治理好国家，而后才能平定天下。清正廉洁，是为政之要，也是安身立命之本。古人重视“立身”，强调“立身”之道首先要把握大节，不断加强修养，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。要珍惜自己的人格，珍惜自己的声誉，做到自重、自省、自警、自励，做到顶得住歪风、耐得住艰苦、抗得住诱惑。其次要完善小节，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”时刻保持清醒头脑，绷紧廉洁自律之弦，从小事做起，把住自己的嘴，清静如水；拴住自己的腿，足不沾灰；管住自己的手，甘愿吃亏；收住自己的心，无私无畏。再次要追求亮节，要“砺操行以修德业，当自重；甘淡泊以守清贫，当自省；谋善举以泽众生，当自励”。无私无畏一身正气，为国为民两袖清风。 俭以养德，廉以立身，不仅是素质要求，也是一种精神境界。对于一个人的成长、对于一个民族的发展都至为重要。一个自觉实践俭以养德、廉以立身的人，才会是一个不贪恋一时享受，不断追求进步的人；一个大力倡导俭以养德、廉以立身的政党，才会是一个能够凝聚全民族的力量，朝着远大目标奋勇前进的先进政党；一个执著崇尚俭以养德、廉以立身的民族，才会是一个能够战胜各种艰难险阻，生生不息的优秀民族。 2．有公德大，无私品高 中国古代的公私观念成型于春秋战国时期。《管子·形势解》有述：“行天道，出公理，则远者自亲：废天道，行私为，则子母相怨。”意谓讲求公理，远方的人也会主动来亲近你，如行为出自私心，即使是母子之亲也会彼此埋怨。《吕氏春秋》记述：“公则天下平矣。平得于公。”②意谓做到至公，则天下太平，天下太平，正是由于公正得来的。能否分清公与私是检验一个人品行良莠的试金石，也是为官者善政与恶政的分水岭。 通常所说的“公”和“私”在不同情况下，往往具有不同的含义和所指。一般来说，有两种指向：一是两种不同的物质利益关系；二是“公”与“私”专指两种对立的思想意识和精神境界。此处所议的“公”与“私”。主要是指第二种含义。所谓“公”，就是以国家和大众的利益为重，就是有公心、公平、公正、公理；所谓“私”，就是自私自利的利己主义、个人主义思想，具有私心、私欲、私利、私虑。显然，这是与经济利益上的公私关系不同的另一个范畴的公私关系，不能简单地用经济利益关系中的“公私兼顾”、“公私结合”代替道德意义上的‘‘大公无私”“克已奉公”。 克己奉公是中华民族的道德灵魂。克，指克制，约束；奉，指奉行、遵守。克己奉公就是约束自身的行为，克制自身的私欲，一心为公。它强调正确处理“己”和“公”的关系，要求“‘己”服务于“公”。当自己私欲抬头时，要严格克制；当自己的利益与别人的利益发生矛盾时，要先人后己，当个人利益与国家利益、公共利益发生冲突时，要先公后私；当国家利益、民族利益需要时，要勇于牺牲自己的利益以至生命。