论墨子的节用节葬观

历史墨家传承墨家是中国古代的重要思想流派，其思想体系和政治主张对中国历史产生了深远的影响。

墨家的主要思想包括兼爱非攻、尚同尚贤、节用节葬、非乐非命、非儒非名等方面，这些思想是墨家传承的重要组成部分。

一、兼爱非攻兼爱非攻是墨家思想的核心，主张人人平等，无差别的爱，反对战争和攻击。

墨子认为，战争和攻击会给人们带来无尽的痛苦和灾难，因此应该被禁止。

他主张国与国之间应该和平共处，以和平方式解决争端，而不是通过战争和攻击来解决问题。

这一思想对后世产生了深远的影响，成为了中国传统文化中和平主义思想的重要组成部分。

二、尚同尚贤尚同尚贤是墨家政治主张的核心，主张选拔贤能的人才来治理国家，强调社会秩序和政治统一。

墨子认为，只有选拔贤能的人才来治理国家，才能实现社会的稳定和政治的统一。

他主张打破贵族世袭制度，让更多的人才得到发挥的机会。

这一思想对后世的政治思想产生了深远的影响，成为了中国传统文化中人才主义思想的重要组成部分。

三、节用节葬节用节葬是墨家经济思想的核心，主张节约、反对奢侈浪费，反对厚葬久丧。

墨子认为，奢侈浪费和厚葬久丧会导致社会财富的浪费和贫富差距的扩大，因此应该被禁止。

他主张节约俭朴的生活方式，提倡“节用为民，厚葬久丧”。

这一思想对后世的消费观念产生了深远的影响，成为了中国传统文化中节俭主义思想的重要组成部分。

四、非乐非命非乐非命是墨家人生观的核心，主张反对音乐和命运，提倡通过自身的努力来改变命运。

墨子认为，音乐和命运都是天生的，无法改变，因此人应该通过自身的努力来改变自己的命运。

他反对沉迷于音乐和命运的思想，提倡通过自身的努力来实现人生的价值。

这一思想对后世的奋斗精神产生了深远的影响，成为了中国传统文化中自强不息思想的重要组成部分。

五、非儒非名非儒非名是墨家方法论的核心，主张反对儒家和名家的思想方法，提倡实证和实践的方法。

墨子认为，儒家和名家的思想方法过于抽象和空洞，缺乏实证和实践的基础，因此应该被反对。

《墨子·节葬》篇对春秋战国时期会计的贡献徐汉峰湖北职业技术学院（湖北孝感 432000）摘要：墨子在《节葬》篇中提出了“厚葬靡财贫民，服丧生而害事”的“节葬”、“节哀”思想，对春秋战国会计的贡献就是强本节用、开源节流。

关键词：墨子；节葬；节哀；治理；会计；贡献中图分类号：F230 文献标识码：A 文章编号：一、节葬墨子指出，在封建社会里，王公大人的葬事“官椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。

”[1]意思是说王公大人们死去后，下葬的棺木必须是多层结构的，葬埋必须是深厚的，死者的衣服必须是多件的，随葬的文绣是繁富的，坟墓必须是高大的。

如果这种情况存在于老百姓家中，其家产必定竭尽。

若是诸侯死了，其府库的贮藏之物则将是一场空。

若是天子、诸侯死了，其陪葬者多则数百人，少则数十人，统治阶级不仅把大批金银、珍玩、财宝随葬，还要杀人殉葬，大修陵墓，浪费大量人力、物力、财力。

厚葬有六大弊端：一是浪费大量木材，二是浪费大量生活用品和服装，三是浪费大量金银财宝，四是乱杀无辜陪葬，五是使人民贫病加重，六是使国库空虚。

二、节哀墨子指出：在封建社会里人们的至哀期很长，一般情况下，“君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年；然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅，皆有月数，则毁瘠必有制矣。

”[2]若国君死了，服丧期三年；若父母死了，服丧期三年，若妻子与嫡长子死了，服丧期三年；若伯父、叔父、兄弟死了，服丧期一年；若近亲死了服丧期五个月；若姑父母、姐姐、外甥舅父母死了，服丧期一定数月。

在服丧期间，由于心情压抑和忧虑，饮食起居规律失常，身体锻炼和娱乐欣赏受到影响，导致人们面目干瘦，颜色黝黑、耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强健，影响身体健康，影响劳动工作和生活质量与生活数量的下降，增加医疗费用，增加恢复元气的费用。

三、措施墨子建议：“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政而不可不察此者也。

墨子的管理思想一、墨子的思想墨子是一个代表小生产者、普通老百姓阶级利益的思想家，他也想追求社会的和谐。

但他是从小生产者、普通老百姓的角度来考虑如何追求社会和谐的。

通过学习墨子的管理思想，可以为领导者、管理者了解下属、了解员工提供帮助。

1、墨子的人性观讲到管理，就要谈到对人的看法，儒墨道法各家没有不讲人性的。

孔子讲“性相近也”，孟子讲“人性善”，荀子讲“人性恶”，都是在说对人的看法。

管理从形式上来讲，是人、财、物的协调，从本质上看则是对人的管理，因为财、物是受人支配的，所以管理的关键是管人，而管人的关键是管心。

但是心是什么，不同的人有不同的看法，孟子有孟子的看法，荀子有荀子的看法，法家有法家的看法，道家有道家的看法，墨家也有自己的看法。

墨子认为动物都是依靠本能而生存的，而人不一样，人是“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐》）。

意思是，人和动物最大的差别就是劳动，人能通过劳动得到财富。

动物不行，动物只能获取大自然的果实，而人可以通过劳动、加工得到自己想要的一切。

基于此，墨子主张“劳而后获”，坚决反对不劳而获，对那些侵吞他人、集体、国家财务者，坚决地给予道义上的谴责和法律上的制裁。

在“劳而后获”这点上，儒家和墨家是一致的。

孔子说：“事君，敬其事而后其食”。

（《论语·卫灵公》）这是讲官员在侍奉君主时，要谨慎认真地工作，把拿俸禄的事放在后面。

儒家和墨家的不同不在于对劳动的看法方面，而在于分配方面。

儒家主张有差别、有等级地分配，墨家主张无差别、无等级地平均分配。

2、墨子的义利观所谓义利观，是指如何处理长远利益和眼前利益的关系，如何处理个人利益和社会利益关系的一套准则。

法家有法家的义利观，道家有道家的义利观，儒家有儒家的义利观，墨家也有自己的义利观。

墨家处理个人和社会关系的原则是六个字——“兼相爱，交相利”，就是说，你对自己的东西特别珍惜，那么也要珍惜别人的东西，你不能侵吞别人的东西为己有。

墨家思想的核心是什么墨家思想的核心是：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。

（出自:《墨子》）兼爱：人人平等，互助互爱。

非攻：反对侵略战争。

尚贤：不分贵贱，唯才是举。

尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。

天志：掌握自然规律。

明鬼：尊重前人智慧和经验。

非命：通过努力奋斗，掌握自己的命运。

非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。

节用：节约以扩大生产。

节葬：不把社会财富浪费在死人身上。

墨家哲学代表人物即为墨子,其重要思想观点包括在下列内容之中：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、非命、非乐、节用、节葬。

充分反映出其素朴的自然宗教观,并把一切政治的,社会的,道德伦理的各方面思想完全以宗教性的面纱加以合理化。

值得注意的是墨子的科学精神,他不但对科学哲学中的概念定义有所主张,对于科学方法的建立,科学教材的撰写与科学思想的传授使得中国科学研究和应用很早就展现了高度智慧。

墨子死后,后期墨家分裂成许多派别,而他们的共同点都是以《墨经》为研读与发展思想的主要依据,基本上成两派一是从自然科学,逻辑思辨的法则与认识论问题着手,主张人的认识能力是获得知识的工具,但必须透过感官与思维作用始得,而逻辑的真伪的标准,只有透过客观的自然世界或人类社会现况的检证,才能取得。

另外一派是发展墨子的宗教理念,他们试图在现实政治权力无法取得或予以保护的情况下,仍能奉行墨子平等兼爱的社会理想,因而发展成劫富济贫的游侠之路。

墨子的思想在战国时代十分盛行,门人弟子遍布天下,影响层面很大。

墨子以其务实的淑世理想,高越的人格情操丰富的思想内容,完善的教材设计,形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体，深深吸引了无数百姓与和识分子。

也因为这个团体的切实践履态度,参加各小国反战保卫的活动,协助农耕及军事防御建设,左右墨氏之徒在各国的施政措施，在在显示出墨家势力的庞大。

但在墨子死后,墨家团体无法出现德望,学识真正有领袖之风的"巨子"；而且墨氏思想与主政者的权力与利益有所抵触,受到政治势力的排挤,而其在哲学理论的建构上也不乏矛盾之处,更遭遇其他学派的严格挑战,后期墨家各学派也彼此不服,是以在汉武独尊儒术以后,墨学便失去了学术上的传承。

浅淡墨子的丧葬观作者：陈玉婷任俊圣来源：《湖北函授大学学报》2011年第02期[摘要]墨子的薄葬思想主要体现在他的《墨子·节葬》中。

墨子针对当时侈靡的丧葬状况，发出了“俭节则昌，浮佚则亡”的呼唤，同时也阐明了“节用”、“节葬”、“非乐”等思想。

墨子力求引导人们正确合理地利用资源，协调人与自然的关系，实现社会、资源与环境的可持续发展，对于现代社会有着一定的借鉴意义和实用价值。

[关键词]墨子；丧葬；殡葬改革；生死[中图分类号]G03[文献标识码] A [文章编号]1671-5918(2011)02-0107-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2011.02.053[本刊网址]http：//在中国历史上，儒家殡葬伦理思想占据主导地位，“厚葬久丧”主导着中国殡葬观念和行为，但客观事物总是相辅相成的，墨家的“节葬”伦理思想成为中国传统殡葬伦理思想的另一面，在现当代殡葬改革的社会背景下对墨子丧葬观的发掘具有时代意义。

一、墨子丧葬观的提出墨家的丧葬伦理思想主要以墨子为代表。

墨子（约前468－前376）姓墨名翟，战国初期鲁国人，但其一生的活动范围远远超出鲁国，前后到过宋、齐、魏、楚等国。

墨子是稍后于孔子的又一位享有盛名的思想家，由其开创的墨家与儒家齐名，时称“儒墨显学”。

墨家是先秦诸子中的平民哲学，薄葬理论是其学说中的精粹。

《司马谈论六家要旨》总结墨家之要，认为墨家“其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀，教丧礼，必以此为万民之率，使天下法。

”（《史记》卷一百三十《太史公自序第七十》）张舜徽先生在谈及先秦学术思想时也认为“墨子之学，与儒家异趣，其持论尤与儒者不同而致后世讥弹者，则在短丧薄葬。

然细绎墨子节葬之说，实亦有为而发，盖墨子目视当时天子诸侯淫侈用殉之酷，不胜愤嫉，欲以除其弊。

”（张舜徽《周秦道论发微》）［1］。

墨子认为儒学“厚葬糜财而贫民”而另创新说，力主薄葬。

墨子不仅是一位思想家，还是一位殡葬改革家。

墨子节用原文及翻译原文：子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。

古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。

”是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止。

”诸加费不加于民利者，圣王弗为。

古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。

不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。

”何以知其然？古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服。

逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗为。

古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀之衣，轻且暖；夏服绤之衣，轻且凊，则止。

”诸加费不加于民利者，圣王弗为。

古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。

日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。

甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。

车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。

古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止。

虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。

古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通于泉，流不发泄，则止。

”死者既葬，生者毋久丧用哀。

古者人之始生、未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。

圣王虑之，以为堀穴，曰：冬可以避风寒，逮夏，下润湿上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。

然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。

”诸加费不加民利者，圣王弗为。

译文：墨子说道：“古代的明王圣人所以能统一天下、长于诸侯的原因，是他们爱护百姓确实尽心，利于百姓确实丰厚，忠信结合，又把利益指示给百姓。

所以（他们）终身对此都不满足，临死前还不厌倦。

古代的明王圣人所以能统一天下、长于诸侯的原因，即在于此。

墨子的节葬名词解释墨子，战国时期著名的思想家和科学家，他的著作《墨子》被誉为中国古代哲学的经典之一。

在《墨子》中，我们可以看到许多深刻的论述和独到的观点。

其中之一就是节葬名。

节葬名，作为墨子思想的核心概念之一，是他对生死观的独特解读。

在墨子看来，节葬名是人们对逝者的敬意和哀思的表达方式。

这个概念源自于墨子对社会伦理和道德的关注，他认为人类因为有了爱和道义的观念，才能在社会中和平共处。

而在逝者的丧葬仪式中，节葬名的实践则是一种通向和谐社会的方式。

首先，我们需要了解节葬名的具体含义。

节葬名并不仅仅指的是对逝者的尊重，更重要的是对逝者的优良品质和价值观念的传承。

墨子认为，一个人一生中的功绩和品德应该得到永久的铭记，逝者的节葬名就是对其品德和业绩的赞美和纪念。

在墨子的思想中，节葬名的实践是一个集体的过程。

当逝者离世后，社会成员会组织丧葬仪式，通过庄重的仪式和词章来表达对逝者的怀念和缅怀。

这种仪式不仅仅是对个体的表达，更是社会共同记忆和价值观念的传承。

通过集体的祭扫和追思，社会成员可以共同悼念逝者，同时也凭借着这一过程，共同反思自己的生活和人生观念。

墨子强调，节葬名是一种行动，而不仅仅是口头的表达。

他主张，在逝者的节葬仪式中，除了文化词章之外，应该有具体的行为举措，例如谦恭庄重的服饰、烈日下怀柔平和的心情、庄严有序的行列等。

这些行动不仅彰显了逝者的尊严和地位，也让社会成员在参与其中时感受到了肃穆和敬意，从而进一步加深了对逝者的纪念和对生命的敬畏。

另外，墨子还强调，节葬名应该是一个在特定场合进行的仪式。

他反对那些花哨而浮夸的葬礼，认为这样做本质上是对逝者的不尊重和对生者的浪费。

墨子认为，节葬名的目的是表达对逝者的敬意和哀思，而不是炫耀自己的财富和地位。

因此，逝者的节葬名应该是一个朴素而庄重的仪式，不需要过分张扬，更不需要在物质上夸耀自己。

可以说，墨子的节葬名观念对中国古代社会产生了深远的影响。

经过千百年的传承，逝者的节葬名仍然是中国传统社会中的重要仪式之一。

墨子·节用下(5)全文现在坚持厚葬久丧的人说道：厚葬久丧若果真不是圣王之道，那怎么解释中原的君子（对它）行之不已、持而不释呢？墨子说道：这就所谓的便于习惯、安于风俗。

从前，越国的东面有个輆沭国，人的头一个孩子出生后就肢解吃掉，称这种做法为宜弟。

人的祖父死后，背着祖母扔掉，说：鬼妻不可与住在一起。

这种做法上面持以施政，下面习以为俗，行而不止，持而不释。

那么这难道确实是仁义之道吗？这就是所谓的便于习惯、安于风俗。

楚国的南面有个啖人国，此国人的双亲死后，先把肉刳下来扔掉，然后再埋葬骨头，才能成为孝子。

秦国的西面有个仪渠国，此国人的双亲死后，聚积柴薪把他烧掉。

把烟气上升说成是死者登仙，然后才能成为孝子。

上面以这种做法作为国政，下面以之作为风俗，行之不已，持而不释，那么这难道确实是仁义之道吗？这就是所谓的便于习惯、安于风俗。

如果从这三国的情况来看，那么人们对葬丧也还是很微薄的，而从中原君子的情况来看，则又还是很厚重的。

象这样太厚，象那样又太薄，既然如此，那么葬埋就应当有节制。

所以，衣食是人活着时利益之所在，然而犹且崇尚节制；葬埋是人死后的利益之所在，为何独不对此加以节制呢？（于是）墨子制定葬埋的法则说：棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者的骨肉在里面朽烂。

掘地的深浅，以下面没有湿漏、尸体气味不要泄出地面上为度。

坟堆足以让人认识就行了。

哭着送去，哭着回来。

回来以后就从事于谋求衣食之财，以助给祭祀之用，向双亲尽孝道。

所以说，墨子的法则，不损害生和死两方面的利益，即此之故。

所以墨子说：现在天下的士君子，内心确实想行仁义，追求做上士，上想要符合圣王之道，下想要符合国家百姓之利，所以就应当对以节葬来行政的道理，不可不加以考察。

就是这个道理。

墨⼦节⽤思想简析墨⼦的消费伦理思想论⽂摘要：作为墨家的代表⼈物，墨⼦有其独特⽽深刻的消费伦理思想，主要体现在“节⽤”的消费⾏为规范⽅⾯。

墨⼦兼顾功利主义与节俭主义的经济伦理思想，对构建现代市场经济条件下的新型消费伦理，培养节俭之美德，有着重要的借鉴意义。

⼀、消费⾏为规范：“节⽤”墨⼦主张的消费⾏为规范，概括地来说主要是“节⽤”。

赵靖先⽣评价说：“在墨家的经济思想体系中，⽣产论实际上成了节⽤论的从属部分。

在墨学⼗⼤纲领中，经济⽅⾯的纲领只有⼀个：…国家贫，则语之节⽤、节葬。

?墨翟⼏乎把⼀切经济问题都纳⼊节⽤的范畴下，把节⽤看做是解决⼀国经济问题的不⼆法门。

”墨⼦主张节⽤，源于他对⽣产与消费关系的深刻认识。

那种不顾⽣产对消费的决定和制约，盲⽬追求奢侈消费的⾏为，是治国的七⼤忧患之⾸。

传统社会中，农业⽣产是古代经济⽣活中的头等⼤事，风调⾬顺与政通⼈和对⼀个国家和⼈民来说相当重要。

⼀⽅⾯，风调⾬顺意味着五⾕丰登，⾐⾷有望，否则“⼀⾕不收谓之馑，⼆⾕不收谓之旱，三⾕不收谓之凶。

四⾕不收谓之溃，五⾕不收谓之饥”，遇到灾荒之年，民则⽆所仰，仕者⼤夫亦损禄，以致“尽⽆禄”，“禀⾷(⼝粮)⽽已矣”，国家也因此岌岌可危；另⼀⽅⾯，政通⼈和对农业⽣产起着⾮常积极的作⽤，政治清明的时候，⼈民能休养⽣息，“不误农时”，保障农业⽣产所需的⼈⼒、物⼒和时间，不像兵荒马乱的时候，劳役和徭役繁重，疲于奔命，民不聊⽣。

然⽽，农业⽣产有赖于天时地利，不稳定的因素较多，⾃然条件⼜⾮⼈⼒所能及，要解决这个⽭盾，除了加强农业⽣产外，在消费⽅⾯只能是尽可能地节⽤，“以时⽣财，固本⽽⽤财，则财⾜”作为财富的最⼤消耗者，统治阶层更是要注重节⽤，杜绝奢侈浪费，“凡⾜以奉给民⽤，则⽌。

诸加费不加于民利者，圣王弗为”。

基于上述认识，墨⼦倡导节⽤，包括⼈们⾐⾷住⾏的节⽤，以及节葬短丧。

在⾐⾷住⾏⽅⾯，墨⼦制定了详细的节⽤之法，其⽇：⾐：“为⾐服之法：冬则练帛之中，⾜以为轻且暖，夏则缔络之中，⾜以为轻则清，谨此则⽌。

墨子十大主张的分别的名词解释墨子十大主张的分别：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐。

兼爱，即为爱人。

它有两个基本要求：一是“爱人”，不分贵贱贤愚;二是“兼爱”，爱天下所有人。

主张凡是人，无论贵贱贤愚都应该得到一样的待遇。

为实现这一主张，就必须反对当时的社会不公正现象，否定有特权的人物，主张天下人人平等。

但他并没有也不可能消除当时各国之间的界限。

“兼爱”指的是对天下所有人一视同仁，而“尚贤”指的是任用贤能之人。

尚贤是历代各个统治阶级共同的政治思想。

春秋战国时期，齐桓公提出了“尊王攘夷”，鲁庄公提出“尊贤重士”，各诸侯国纷纷任用贤能之士，因此形成“举贤才”的社会风气，使贤能者名高天下。

墨子站在劳动人民的立场上，主张任人唯贤，反对任人唯亲，并且反对任何人压迫、奴役其他劳动人民，因此他主张举贤才。

这是兼爱的主要内容之一。

节用，就是指节制财用。

墨子认为，各国诸侯应该根据自己的经济情况量力而行，而不应该好大喜功，铺张浪费。

尚贤，即崇尚贤能。

墨子认为，选择贤人、任用贤人是各国诸侯最重要的事情，不任用贤人就无法治理国家，因此主张广开言路，鼓励人们推荐贤才。

他甚至还提出要废除刑罚，使人民有所畏惧，而避免犯罪。

在政治方面，墨子主张实行“兼爱”，目的在于缓和阶级矛盾，调和阶级关系，以利于统治。

他认为，一切有血缘关系的人都相互爱护，没有血缘关系的人也不能彼此仇视。

墨子主张在上位的人要慈爱，不要发怒，如果百姓都喜欢他，那么，虽然有人犯罪，也不忍心去处死他，如果人民憎恨他，虽然很想杀死他，却不敢违背。

这就叫做圣王的统治，这样，虽有狡诈的人和暴虐的人，也不忍心去侵害百姓，而百姓自然归顺于上位者了。

所以墨子又把爱护人民叫做“爱人”，并主张君王要像古代圣王尧、舜那样施行仁政，关心人民，了解人民的痛苦。

墨子提出了一整套施政纲领和伦理思想，以纠正当时的社会混乱和人民的颠倒是非，从而缓和阶级矛盾，维护封建统治。

墨子思想的精华是他所阐述的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”等观点。