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中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理，我们应该汲取这个古代先进思想的精神养料，正确处理人和自然的关系，积极解决人类发展所面临的环境问题。
关键词：天人合一理想境界生态意义中图分类号：B028 文章标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）03-随着工业化社会步伐的不断推进，环境污染、生态破坏不断加剧，给人们的生产生活带来了巨大的灾害。
人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。
追求人与自然的和谐，应是人们实践活动应该遵循的基本原则，也是维持人们可持续健康发展所必需。
实际上，在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐共处的道理，并形成了“天人合一”的思想观念。
我们有必要对这种理念理解、把握，从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧，以便更好的指导我们的实践，实现经济社会发展和环境保护的双丰收。
一、“天人合一”的科学内涵“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。
这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。
张载在其名篇《正蒙•乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。
”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。
天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。
它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。
中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。
老子的和谐思想“道”是老子哲学的最高范畴，老子的和谐思想是以他的道论为基础的。
和谐是道的基本特征。
1，道是和谐的老子认为，道是本原，道生万物，它包容一切，统摄一切，一切事物统一于道。
“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”，阴阳两性的变化是有序的，所谓“阴阳相推”，就是指阴阳的有序变化。
道就是事物的和谐统一关系，道就是和谐，和谐是道的基本特征。
道是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。
“无”和“有”都来自道，是道的不同角度的名称。
道是万物的本体和来源，天地万物都是由道演化而来。
道不是物质性实体,也不是精神性实体,它是关系,是一切关系的总和，是总的和谐关系。
是万事万物的总根源。
道作为本原，是混然一体的东西。
老子指出，“道之为物,惟恍惟忽”,“其中有象”，“其中有物”,“其中有精”。
就是说，道无处不在,恍恍惚惚,在无形之中有事物的影象;在依稀隐约之中有具体的物质;在深远幽暗之中有真实的东西,•即阴阳的和谐关系。
总之是说，道在表面上是无序的，但实质上却是有序的，和谐的。
道是和谐的，和谐是道的基本特征。
老子说：“知和曰常，知常曰明。
”王弼解释上句说：“物以和为常，故知和则得常也”。
老子的话告诉我们，和谐是道的规律，认识了和谐就能够认识道的无形，道的玄妙，道的规律。
这是有智慧的表现。
道的运动是和谐的循环运动。
老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。
道存在于一切事物之中,•贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。
老子指出，“反者道之动”,就是说,道是周而复始的,循环往复的运动的。
周而复始的循环圈本身就是一种和谐有序的结构。
再者，运动过程也是在阴阳的相互作用下进行的，因此是有序的，和谐的。
运动从起点开始,逐渐离开,越离越远,到了一定限度又反回来,回到出发点,由此构成一个环形结构。
中国传统文化的核心思想与精神追求中国传统文化是中华民族几千年历史积淀的结晶，它蕴含着独特的核心思想和精神追求。
这些思想和追求不仅影响了古代中国人的生活方式和价值观念，也对当今社会产生了深远的影响。
本文将探讨中国传统文化的核心思想和精神追求，并分析其对现代社会的启示和价值。
中国传统文化的核心思想之一是“仁爱”。
仁爱是指对他人的关怀、尊重和照顾。
在中国传统文化中，仁爱被视为一种道德准则，强调人与人之间的亲情、友情和社会责任。
根据儒家思想，一个人应该以仁爱的心态对待他人，尊重他们的权利和尊严。
这种思想在现代社会同样具有重要意义。
在一个全球化的世界中，我们与不同文化背景的人们接触频繁，理解、尊重和关爱他人变得尤为重要。
只有通过仁爱的心态，我们才能建立和谐的人际关系，并推动社会的进步和发展。
另一个核心思想是“和谐”。
和谐是指不同个体之间、人与自然之间的协调与平衡。
在中国传统文化中，和谐被视为一种理想状态，人们应该追求和谐的生活方式和社会秩序。
和谐的精神追求体现在许多方面，比如家庭和睦、社会和谐、自然与人类和谐等。
在现代社会中，和谐的追求仍然具有重要意义。
只有在和谐的环境下，人们才能获得内心的平静和幸福感，社会才能实现可持续的发展。
因此，我们应该努力构建和谐的人际关系，促进社会和谐，保护自然环境，实现人与自然的和谐共生。
中国传统文化的第三个核心思想是“中庸”。
中庸是指追求平衡、适度和稳定。
儒家思想中提倡追求中庸之道，即避免极端和过度。
在中国传统文化中，中庸被视为一种理性的行为准则，人们应该保持情绪稳定、行为适度，并追求内外平衡。
在现代社会中，中庸的思想也具有重要意义。
我们生活在一个快节奏、高压力的社会中，往往容易陷入极端和过度。
因此，我们应该学会保持内心的平衡，追求适度和稳定的生活方式。
只有这样，我们才能保持身心健康，更好地应对生活的挑战。
中国传统文化的核心思想和精神追求对现代社会产生了深远的影响和启示。
仁爱、和谐和中庸的思想都强调了人与人、人与自然之间的关系，提倡尊重、关爱和平衡。
中国历史及传统文化是中华民族几千年的文化积淀，具有深厚的历史底蕴和独特的文化特色。
这些传统文化的价值观和思想理念，对现代社会仍然具有重要的启示和借鉴意义。
首先，中国传统文化强调“仁爱”、“和谐”、“中庸”，这些价值观对于现代社会的和谐发展具有重要的启示。
在当今社会，人们需要更加注重人与人之间的关系，强调互相尊重、理解和包容，以实现社会的和谐发展。
其次，中国传统文化注重“道德”、“廉洁”，这些价值观对于现代社会的公正、诚信和廉洁具有重要的启示。
在当今社会，人们需要更加注重道德和品德的修养，强调诚信、公正和廉洁，以实现社会的公正和诚信。
第三，中国传统文化注重“教育”、“学问”，这些价值观对于现代社会的教育和学问具有重要的启示。
在当今社会，人们需要更加注重教育和学问的重要性，强调知识和智慧的积累和传承，以实现社会的进步和发展。
最后，中国传统文化注重“文化”、“艺术”，这些价值观对于现代社会的文化和艺术具有重要的启示。
在当今社会，人们需要更加注重文化和艺术的传承和发展，强调文化和艺术的创新和创造，以实现社会的文化繁荣和艺术创造。
中国历史及传统文化对于现代社会具有重要的启示和借鉴意义。
我们需要从中汲取智慧和力量，不断推进社会的和谐发展、公正诚信、教育学问和文化艺术的繁荣创造。
中国历史及传统文化对现代社会的启示主要体现在以下几个方面：1. 重视人与人之间的关系。
中国传统文化强调“仁爱”、“和谐”、“中庸”，这些价值观对于现代社会的和谐发展具有重要的启示。
在当今社会，人们需要更加注重人与人之间的关系，强调互相尊重、理解和包容，以实现社会的和谐发展。
2. 建立公正诚信的社会。
中国传统文化注重“道德”、“廉洁”，这些价值观对于现代社会的公正、诚信和廉洁具有重要的启示。
在当今社会，人们需要更加注重道德和品德的修养，强调诚信、公正和廉洁，以实现社会的公正和诚信。
3. 重视教育和学问。
中国传统文化注重“教育”、“学问”，这些价值观对于现代社会的教育和学问具有重要的启示。
和谐思想对大学生和谐人格塑造的启示摘要：和谐是中华文化的精神原型，也是西方哲学的核心维度，本文用历史考察的方法追溯中西方和谐思想的起源，分析和谐思想的本质和特性，阐明继承和谐思想和理念对培养和谐社会大学生的和谐人格的重要意义。
关键词：和谐；中国传统文化；西方哲学思想；和谐人格中图分类号：g41 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-12-00-02研究和谐思想起源的意义在于：历史考察的方法始终是人类认识一切事物和现象的基本方法；同时，研究和谐思想起源是为了准确把握和谐概念、和谐思想本质及其特点，实现通过对和谐溯源的认知转换为对社会实践中和谐思想的价值追求。
一、中国古代关于和谐思想的历史考察概括我国古代关于和谐的思想，可以包括以下四层涵义：第一层含义：天人合一的生态和谐。
天人合一的思想在我国传统的思想文化体系里居于非常重要的地位，它强调人是自然和谐整体的一部分，倡导认识自然，合理地利用自然。
“和”在天地宇宙，则指万物自然的和谐统一。
在《周易·乾·彖》中称：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
”天体按照自己的运行规律运动变化，公正无私地对待各种事物的生命，保持着完满的和谐，这一切都是以有利万物的正常生长为前提的。
道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本依归。
他还说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而报阳，冲气以为和。
”统一的道包含阴阳两个方面，阴阳激荡调适，形成了一种均匀和谐的状态，在这个状态中万物得以生成。
老子的宇宙生成说是一种和合，和谐即是宇宙的本真状态也是事物协调完满稳定有序的状态。
孔子曰：“天何言哉，四时行哉。
百物生焉，天何言哉。
”什么是天？春夏秋冬皆按照规律运行，自然界的各种生物便生息不止。
儒家认为“天”即自然界有着独立不倚的运行规律。
儒家对和谐的理解儒家是中国古代的一种哲学思想流派，其核心价值观是以和谐为基础的。
儒家对和谐的理解体现在多个方面，包括社会和谐、人际关系和谐、自我和谐等。
在儒家看来，社会和谐是构建一个良好社会秩序的基础。
儒家强调社会的稳定与和谐，认为只有社会各阶层、各群体之间保持和谐的关系，社会才能实现长治久安。
儒家提倡“仁爱”、“和为贵”的思想，强调不同阶层之间的互助合作和相互尊重，以实现社会和谐。
儒家经典《大学》中就提到：“修身齐家治国平天下”，这就是要求个人在追求自身和谐的同时，还要促进家庭、国家和世界各地的和谐。
儒家强调人际关系的和谐。
在儒家的伦理思想中，人与人之间的相互关系是十分重要的。
儒家主张“君子之交淡如水”，强调人与人之间应该相互尊重、互帮互助、和谐相处。
只有通过和谐的人际关系，社会才能形成一个和谐的整体。
儒家思想中的“五常”即仁、义、礼、智、信，是指人们在与他人相处时应该遵循的准则，旨在推动人际关系的和谐发展。
儒家强调个体的自我和谐。
儒家主张个人修身养性，通过修身来实现内外和谐。
儒家认为，个人内心的和谐是人生最重要的追求之一。
只有个人内心的和谐，才能使个人在外部环境中保持平衡和稳定。
儒家思想中的“中庸”即是指个人应该保持心境的平和与稳定，追求内心的和谐。
通过修身养性，个人可以达到自我和谐的状态，从而更好地投入到社会和人际关系中，为和谐社会的构建做出贡献。
儒家对和谐的理解，强调了社会、人际关系和个人内心的和谐。
这种理解体现了儒家思想的核心价值观，对中国传统文化的发展产生了深远的影响。
儒家的和谐观念也与现代社会的发展和需求相契合，为我们提供了借鉴和启示。
在当今社会，和谐是我们追求的目标之一，我们可以从儒家的和谐理念中汲取智慧，推动社会和人际关系的和谐发展，实现自我和谐的目标。
儒家对和谐的理解强调了社会、人际关系和个人内心的和谐，体现了儒家思想的核心价值观。
儒家的和谐观念对中国传统文化的发展产生了深远的影响，也为现代社会的发展提供了借鉴和启示。
2010年第11期吉林省教育学院学报No 11,2010第26卷JOUR NAL O F EDUCAT I ONAL INST ITUTE OF J IL IN PROV INC EVo l 26(总251期)T ota l N o 251收稿日期6作者简介宋健(6),男,吉林长春人。
吉林省社会科学院朝鲜韩国研究所,副研究员,研究方向朝鲜韩国历史文化。
中国传统文化和谐思想及其现实意义宋健(吉林省社会科学院朝韩研究所,吉林长春130033)摘要:中国传统文化中蕴涵着丰富的和谐思想,包括人与自然、人与人、身与心、国与国之间的和谐等。
这些思想作为中国传统文化的核心内容,虽然有一定的时代局限性,却是当前我国构建社会主义和谐社会可资利用的思想文化资源,能够为构建和谐社会提供重要的思想理论基础,因而具有重要的借鉴意义和现代价值。
关键词:中国;传统文化;和谐;现代意义中图分类号:G02文献标识码:A文章编号:16711580(2010)11015404作为中国传统文化的精髓与核心精神,和谐历来都是古代诸子百家所探讨的重要命题。
每个社会的价值观都有一个传承的过程,我党在十六大阐述全面建设小康社会的目标时,也创新性地提出了社会和谐理论,成为我党重大的治国方略和全新的执政理念。
而当前我们提出构建社会主义和谐社会,其蕴藏的思想理论基础就源于中国博大精深的传统哲学文化,并在新时期被赋予了新的时代内涵,成为构建和谐社会的强大文化动力。
一、中国传统文化和谐思想的基本内容以儒家思想为主体的中国传统文化中所蕴涵的和谐思想非常丰富,按其主要内容,大体上可分为六大部分,即生态和谐思想、政治和谐思想、经济和谐思想、文化和谐思想、社会和谐思想、世界和谐思想。
1.天人合一:生态和谐思想在人与自然的关系上,中国传统文化主张天人合一,即人与自然的内在统一与和谐相处,强调人应当认识自然、尊重自然、保护自然。
儒家对天人合一的思想进行了许多阐发。
1 传统和谐思想的启示 管向群 构建社会主义和谐社会这一命题的提出，是中国共产党人又一重大的理论创新。这既是对马克思主义关于社会主义社会建设理论的丰富和发展，对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识的深化，也是对我国传统和谐思想的汲取与借鉴。 “和谐”在中国古代是以“和”的范畴出现的。作为古代哲学的核心范 畴之一，“和”的思想贯穿于中国思想发展史的各个时期和各家各派之中，积淀为中国文化的基本精神，生生不息，历久弥新，不仅闪烁着东方式的哲学智慧，显示出独特的理论价值，而且在维系社会稳定、促进社会进步、推动社会发展的历史进程中，发挥了不可或缺的重要作用。传统和谐思想重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐以及人自身的和谐，几乎涵括了宇宙世界和人类社会的所有重大关系。这些思想，特别是它关于人与人之间和谐的思想，对构建社会主义和谐社会，提供了极富价值的重要启示。 “和实生物”——“和”是社会存在的基础 中国传统文化认为，大到宇宙世界，小到万事万物，包括人类社会和人自身，无不由“和”而产生；而“和”的前提，则是物质世界的差异性和多样性。实际上，这是一种哲学世界观。西周太史史伯提出了“和”与“同”两个不同的范畴。他为郑桓公分析天下大势时论道：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体„„声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与剸同。天夺之明，欲无弊，得乎？”（《国语·郑语》）史伯从正反两个方面立论，提出了“和实生物，同则不继”的观点，一方面，金木水火土相配合能生成万物，五种滋味相调和能满足口味，六种音律相协和能悦耳„„这就是“和实生物”；另一方面，一种声音谈不上动听的音乐，一种颜色构不成五彩缤纷，一种味道称不上美味，一种物体无法进行优劣的比较„„这就是“同则不继”。此处的“和”，是作为与“同”相对立的范畴提出的，它是一个包涵了差异性和多样性的存在，是差异性和多样性基础上的平衡、协调与统一。 人类社会亦复如此。构建社会主义和谐社会，既是一个价值目标，又是一个现实的社会历史过程，与社会主义初级阶段的基本国情和经济社会发展的现实阶段相适应。社会主义社会不可能是无差别、无矛盾的社会。要承认我们的社会是由有着不同利益关系与利益诉求的人构成的，要承认这种差异性与多样性，承认有矛盾甚至有冲突。随着我国社会主义市场经济的不断发展，随着公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度和按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度不断完善，随着我国工业化、城镇化和经济结构调整的加速，随着我国社会组织形式、就业结构、社会结构变革加快，我们正面临着、并将长期面临一些亟待解决的矛盾和问题，我国经济社会发展也出现了一些必须认真把握的新趋势、新特点。同时，我们更要看到，经过新中国成立以来特别是改革开放以来的不断发展，我国社会生产力水平不断提高，综合国力显著增强，人民生活总体上实现了由温饱向小康的历史性跨越，可以为缩小社会差距、促进社会公平、完善社会保障、发展社会事业、加强社会建设和管理等，提供更加充分的物质基础；加上我们有中国共产党的正确领导和社会主义制度的优越性，可以为社会的发展和进步提供一种不断解决矛盾和化解冲突的机制，通过建立社会流动机制、利益协调机制、社会保障机制、矛盾疏导机制和价值整合机制，逐步解决各种矛盾，化解各种冲突，使全社会逐步实现总体和动态的和谐。 “相成相济”——“和”是社会运行的秩序 2
“和”是多样性的存在，是多元统一的整体，本质上是一种关系与秩序。春秋战国时期，齐相晏婴进一步发挥了史伯关于“和”的观点，将“和”引入君臣关系和国家政治生活领域，使之由自然哲学的层面上升到政治哲学和社会哲学的层面，具有了更强的针对性。他在回答齐侯“和与同异乎”时指出：“和如羹焉。水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否„„声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也„„若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）晏婴强调，倘若没有水火、醯醢、盐梅、鱼肉等不同成分，没有清浊、短长、疾徐、刚柔等不同要素，没有这些成分与要素的相互配合、相互协调、相辅相成、相得益彰，就不会有美味之羹与美妙之乐。这里，晏婴将“和”比作“羹”与“乐”，形象地说明了“和”的不可缺失的基础性作用，并提出了“以水济水，谁能食之”、“琴瑟专一，谁能听之”、“济其不及，以泄其过”以及“相成相济”等朴素的辩证观点，强调君主治理国家也应善于倾听各种意见，“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否”，君臣之间相互补充、相互启发，从而在一个更高层次上实现和谐。为了达致“和”的秩序，中国传统文化认为，首先，要“各明其位”，各种要素、各种成分、各个局部都要明确各自在统一的整体中所处的位置；其次，要“各得其所”，各种要素、各种成分、各个局部要在统一的整体中构成一定的关系，相成相济，共生共长；再次，要“各尽所能”，各种要素、各种成分、各个局部要在统一的整体中发挥各自的作用，从而使这一整体呈现和谐、稳定和有序的状态。 这些思想，对构建社会主义和谐社会无疑有着重要的借鉴意义。党的十六大要求，“努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面”；十六届四中全会提出，“形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会”；胡锦涛同志强调，社会主义和谐社会是“民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”，其中，“安定有序”的“有序”，也包含了社会成员各得其所、各尽其能、各享其成等方面的含义。 “以和为贵”——“和”是社会协调的保障 儒家学说提出了一系列旨在实现人际和谐与社会和谐的道德原则，把构建和睦、和平、和谐的人际关系与社会关系，作为君子人格修养的重要方面，作为社会协调的价值尺度。中国传统文化认为，实现“人和”，一是要“与人为善”,“君子成人之美，不成人之恶。”（《论语·颜渊》）“君子贵人而贱己，先人而后己”（《礼记·坊记》）；二是要“讲信修睦，尚辞让，去争夺”（《礼记·礼运》）；三是要“存异求同”，辨异同，致中和，承认差异性和多样性，在此基础上寻求互补和统一。孔子在倡导“和为贵”的同时，在史伯和晏婴论述的基础上，进一步区分了“和”与“同”的不同含义，并将二者提升为衡量君子与小人的标准：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）。孔子的“和同之辨”，其原始意义后来得到不断扩展，被赋予了更丰富、也更重要的涵义，在中国哲学和文化史上产生了极其深远的影响。江泽民同志曾经精辟地指出：“和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”这一思想的重要性，在人类社会进入到21世纪后，日益显示其独特而永恒的价值。 社会主义和谐社会是公平正义、诚信友爱、安定有序的社会，要使社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现；要实现全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处；要做到社会组织机构健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结，都 3
必须构建社会主义的新型人际关系，“以和为贵”的价值取向仍然有着重要的现实意义。 “无过无不及”——“和”是社会发展的尺度 在中国传统文化中，“和”又多表述为“中”以及“中庸”、“中和”、“中道”等概念，“和”与“中”密不可分。实现“和”的理想，最根本的途径是“持中”。“中”在孔子之前，有两重含义：一是《尧曰》的政治哲学之义，一是《左传》的哲学本体论之义。前者指的是政治措施的恰当适度、无过无不及，后者指的是天地之间的本根之物，即人与万物的生命之源。孔子将“中”衍化为“中庸”，上升为儒家的最高道德准则，使之成为一个道德哲学范畴：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”（《论语·子路》）“中”的主要内涵是“度”，朱熹《论语集注》注云：“中者，无过、无不及之名也。”就是说，在事物的发展过程中，对于实现一定的目的来说，有一定的标准；没有达到这个标准叫“不及”，超过了这个标准叫“过”；只有“无过无不及”，才能实现原有的目的。 把握事物发展的“度”，处理好社会发展中方方面面的关系，同样是构建社会主义和谐社会的重大课题。社会主义和谐社会的重要特征，是要切实维护和实现社会的公平与正义，这是我们党立党为公、执政为民的先进性要求和社会主义制度优越性的集中体现。维护和实现社会的公平与正义，就是要在促进发展的同时，把维护社会公平放到更加突出的位置，综合运用多种手段，依法逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会公平保障体系，使全体人民共享改革发展的成果，朝着共同富裕的方向稳步前进。这就要求在坚持全国人民根本利益一致的基础上，妥善协调和处理各种具体的利益关系和内部矛盾，正确处理个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益的关系，更好地处理按劳分配为主体和实行多种分配方式的关系，坚持一部分地区、一部分人通过诚实劳动和合法经营先富起来，并推动先富带未富、先富帮未富；同时，通过改革税收制度、增加公共支出、加大转移支付等措施，合理调整国民收入分配格局，逐步解决地区之间和部分社会成员之间收入差距过大的问题；通过进一步完善社会保障体系，逐步扩大社会保障的覆盖面，切实保障各方面困难群众的基本生活，并从法律、制度、政策上营造公平的社会环境。
