宋代士人山水游宦与精神家园的内在建构
- 格式：pdf
- 大小：687.51 KB
- 文档页数：7
终为世务 目 的所牵系，不得不 “ 游”于山程水驿之间， 包容在世务行役之 “ 游” 中，以山水审美境界作为精神
瞻顾徘徊而陷入两难境地。 《 昭明文选》将诗歌划分的 漂泊求索的家园和依归，最后熔炼为一种圆融两端的审 二十三类 中，山水诗大体归入 “ 游览”和 “ 行旅”两 美化人生境界。对于经世意识高涨而努力仕进弘道的宋
德的自 我完善上升到家国层面， 构成了一种追求文化理
春秋战国之际，士无定主，仕无定制，某种程度上
想的内在逻辑，同时也体现了实用理性的现实要求；它 保障了 仕的自 主选择权和抗衡君权的 个体独立性， 与政 以宗族血缘纽带为出发点 ，以人情 日用的亲子之爱为基 治体制的依附关系还不十分突出。秦汉以后，这种政教 础，将 “ 孝”定义为 “ 礼”的核心 ， 从而使外在的社会 相辅的理想模式被纳入到大一统的专制集权格局之下。 行为规范融化为 自然情感的内在要求，并提升为一种人 董仲舒以 “ 天人感应”的政治哲学，构建人事政治与 自
物 象化 、情境化地呈现 ，从 而消解 家园失落的悲剧意识 ，对 它的追寻过程本 身即构成精神 家园的意 义。 ［ 关键词］ 宋代 ；士人 ；山水游宦；精神 家园
［ 中图分类号］Ｉ０ ．２ ２６
［ 文献标识码 ］Ａ
［ 文章编号］ １０ ３ ４ （０ ２ ２— ０６— ７ ０ ０— ５ １ ２ １ ）０ ０ ６ ０
类， 前者上承 “ 游仙” 招隐” 后者则下接 “ 、“ ， 军戎” ， 人来说，一方面他们在宦途中深感俗世扰攘人生空漠， 其精神分野极微妙而显豁，诚如龚鹏程先生所论：“ 游览 感叹精神家园的失落，渴求遁逃求得心灵栖止的归宿； 是解放的，行旅是被世务所役使的；游览愉悦，行旅行 另一方面， 又借山水之游而向Байду номын сангаас化遣、 锻铸心性以挺立
２１ ０ ２年 第 ２期
论
Ｔ ＨＥ Ｎ０ＲＴＨＥＲＮ Ｆ０ＲＵＭ
Ｎｏ ２ ， ２ ２ ． ０１ Ｔｏａ ． ３２ ｔｌＮｏ ２
（ 总第 ２ ２期 ） ３
【 中国古 代知 识分子研 究】
宋 代 士人 山水游 宦 与精神家 园的 内在 建构
程 磊
（ 武汉 大学 文学 院 ，湖 北
政策，以 及经学儒术的利禄化使政权与教权统摄于专制 从属于这种心理自觉，达到情感上的审美体认 （ 仁” 。 皇权之一尊，仕宦的晋身途路被操控于政治系统 当中。 “ ）
其在人的心理、意志等感性活动中的理性凝聚 （ 德” ， “ ）
［ 摘
武汉
４ ０７ ） ３０２
要］儒 家的伦理 中心和家 国同构使 士人 仕宦 游走 于 家国之 间，山水之 游成 为体验 生命 漂 泊与渴
求安 顿的重要形 式和 载体 。宋人 的山水 游宦意在 兼融两者 的精神 指 向，以主体精 神的挺 立向外追询 国的价
值 ，践履职 责承 当道 义；以山水之 游的审美体验 实现 对生命存在状 态的诗 意转换 ，情理 交融 的心灵境界 即 构 成家园感和价值 归宿，成就 出诗 意栖居 的 “ 文化 的人” 。家 园感 的追询是 虚灵 的心理体验 ，借 山水得 以
游宦生涯成为 士人生命存在和价值实现的重要方式， 掘其深刻的文化内涵和历史动因。士人阶层崛起于 “ 行 礼
旅游览作为山水审美活动的传统形式和重要载体，被置 崩乐坏”的 社会转型中， 他们试图凭借自 身的知识才能 于极为突出的仕宦经验的背景之下 ，于是凡所经行寓 目 之山水便成为渲染离别流落、抚慰羁愁旅恨、纾解尘俗
役则甚劳苦；游览者精神意向指向另一世界 ，行役者却 主体精神，依然执著现实人生而完成精神家园的内在建 老是想要回家” ‘ ’ 。 。其相通之处在于，此精神指 向 构 超越之 “ 另一世界”固不能完全舍弃人情世间，而别求
一
彼岸天国，毋宁仍与世俗事务缠杂不分，往往是在行旅
、
家 国之 间 ：生命 的漂 泊 与安顿
《 涉江》 《 、 九辩》 到 ， 汉代纪行述志抒情赋， 魏晋间 展为政治秩序、由人道预闻天道的基本模式。士、家 、 行役 感物的文人五言诗，诗人于行旅 中对山水 自然最初的审 国这三重范畴及其递进关系，并不止是对社会结构和政
美感受，构成了山水文学滥觞的久远源头。自 汉代以后， 治运作模式的抽象概括 ，可追溯到原始儒学那里，以挖
征役、 宦迁流的山水转徙中， 游 古人借瞻览自 然风物关
想。从 《 诗经》 中的 《 东山》 《 、 采薇》 楚辞》 中的 ，《
在儒家关于人生价值理想的设定中，士人游宦所连 到国的自我实现之路，是中国传统文化中将家庭伦理扩
注现实生活际遇、世务牵系中的种种生命忧思和超越祈 接的两个终端是 “ 家”与 “ ，以修身为起点的由家 国”
性心理的自 觉培养， 因此，“ 孝”具备血缘情感和人性 然宇宙同 构相感的秩序模式， 以天命意志的最高主宰作
要求两个向度的开放性；孝为仁之本，依据这种情感性 为君臣父子伦理秩序的最终依据，赋予中央集权和君主 的心理原则，社会化的行为要求和秩序规范 （ 礼” “ ）及 专制以神圣权威； “ 罢黜百家，独尊儒术”的思想文化
［ 收稿 日期］２ １ 一１ ２ ０ 】 ２— ９
—
和社会地位 ， 建立一套普遍适用于世间的价值秩序。孔 子“ 以仁释礼”秉承传统实用理性的精神，为儒家思想
６ 一 ６
关于 个体价 值的设定和理想社会的构想奠定了基础。概 依仁的道义追求和独立人格坚持士人上预天道的文化理 括而言，“ 仁”的学说专注于处理人与人的关系，由道 想。
山 水所代表的自 然世界与宦海所代表的世俗世界对 烦累、 迁想田园逸乐等家园之思的见证者和触发物，与 立而相通。山水游览意味着远离尘氛，回归 自然，“ 士人的价值追问紧密联系起来。 “ 游” 山水游宦”即意在沟
的精神指向是逃逸和超越，企望 自由；而宦旅行役则始 通上述两种对立的精神世界，将向往精神超越之 “ 游”
瞻顾徘徊而陷入两难境地。 《 昭明文选》将诗歌划分的 漂泊求索的家园和依归，最后熔炼为一种圆融两端的审 二十三类 中，山水诗大体归入 “ 游览”和 “ 行旅”两 美化人生境界。对于经世意识高涨而努力仕进弘道的宋
德的自 我完善上升到家国层面， 构成了一种追求文化理
春秋战国之际，士无定主，仕无定制，某种程度上
想的内在逻辑，同时也体现了实用理性的现实要求；它 保障了 仕的自 主选择权和抗衡君权的 个体独立性， 与政 以宗族血缘纽带为出发点 ，以人情 日用的亲子之爱为基 治体制的依附关系还不十分突出。秦汉以后，这种政教 础，将 “ 孝”定义为 “ 礼”的核心 ， 从而使外在的社会 相辅的理想模式被纳入到大一统的专制集权格局之下。 行为规范融化为 自然情感的内在要求，并提升为一种人 董仲舒以 “ 天人感应”的政治哲学，构建人事政治与 自
物 象化 、情境化地呈现 ，从 而消解 家园失落的悲剧意识 ，对 它的追寻过程本 身即构成精神 家园的意 义。 ［ 关键词］ 宋代 ；士人 ；山水游宦；精神 家园
［ 中图分类号］Ｉ０ ．２ ２６
［ 文献标识码 ］Ａ
［ 文章编号］ １０ ３ ４ （０ ２ ２— ０６— ７ ０ ０— ５ １ ２ １ ）０ ０ ６ ０
类， 前者上承 “ 游仙” 招隐” 后者则下接 “ 、“ ， 军戎” ， 人来说，一方面他们在宦途中深感俗世扰攘人生空漠， 其精神分野极微妙而显豁，诚如龚鹏程先生所论：“ 游览 感叹精神家园的失落，渴求遁逃求得心灵栖止的归宿； 是解放的，行旅是被世务所役使的；游览愉悦，行旅行 另一方面， 又借山水之游而向Байду номын сангаас化遣、 锻铸心性以挺立
２１ ０ ２年 第 ２期
论
Ｔ ＨＥ Ｎ０ＲＴＨＥＲＮ Ｆ０ＲＵＭ
Ｎｏ ２ ， ２ ２ ． ０１ Ｔｏａ ． ３２ ｔｌＮｏ ２
（ 总第 ２ ２期 ） ３
【 中国古 代知 识分子研 究】
宋 代 士人 山水游 宦 与精神家 园的 内在 建构
程 磊
（ 武汉 大学 文学 院 ，湖 北
政策，以 及经学儒术的利禄化使政权与教权统摄于专制 从属于这种心理自觉，达到情感上的审美体认 （ 仁” 。 皇权之一尊，仕宦的晋身途路被操控于政治系统 当中。 “ ）
其在人的心理、意志等感性活动中的理性凝聚 （ 德” ， “ ）
［ 摘
武汉
４ ０７ ） ３０２
要］儒 家的伦理 中心和家 国同构使 士人 仕宦 游走 于 家国之 间，山水之 游成 为体验 生命 漂 泊与渴
求安 顿的重要形 式和 载体 。宋人 的山水 游宦意在 兼融两者 的精神 指 向，以主体精 神的挺 立向外追询 国的价
值 ，践履职 责承 当道 义；以山水之 游的审美体验 实现 对生命存在状 态的诗 意转换 ，情理 交融 的心灵境界 即 构 成家园感和价值 归宿，成就 出诗 意栖居 的 “ 文化 的人” 。家 园感 的追询是 虚灵 的心理体验 ，借 山水得 以
游宦生涯成为 士人生命存在和价值实现的重要方式， 掘其深刻的文化内涵和历史动因。士人阶层崛起于 “ 行 礼
旅游览作为山水审美活动的传统形式和重要载体，被置 崩乐坏”的 社会转型中， 他们试图凭借自 身的知识才能 于极为突出的仕宦经验的背景之下 ，于是凡所经行寓 目 之山水便成为渲染离别流落、抚慰羁愁旅恨、纾解尘俗
役则甚劳苦；游览者精神意向指向另一世界 ，行役者却 主体精神，依然执著现实人生而完成精神家园的内在建 老是想要回家” ‘ ’ 。 。其相通之处在于，此精神指 向 构 超越之 “ 另一世界”固不能完全舍弃人情世间，而别求
一
彼岸天国，毋宁仍与世俗事务缠杂不分，往往是在行旅
、
家 国之 间 ：生命 的漂 泊 与安顿
《 涉江》 《 、 九辩》 到 ， 汉代纪行述志抒情赋， 魏晋间 展为政治秩序、由人道预闻天道的基本模式。士、家 、 行役 感物的文人五言诗，诗人于行旅 中对山水 自然最初的审 国这三重范畴及其递进关系，并不止是对社会结构和政
美感受，构成了山水文学滥觞的久远源头。自 汉代以后， 治运作模式的抽象概括 ，可追溯到原始儒学那里，以挖
征役、 宦迁流的山水转徙中， 游 古人借瞻览自 然风物关
想。从 《 诗经》 中的 《 东山》 《 、 采薇》 楚辞》 中的 ，《
在儒家关于人生价值理想的设定中，士人游宦所连 到国的自我实现之路，是中国传统文化中将家庭伦理扩
注现实生活际遇、世务牵系中的种种生命忧思和超越祈 接的两个终端是 “ 家”与 “ ，以修身为起点的由家 国”
性心理的自 觉培养， 因此，“ 孝”具备血缘情感和人性 然宇宙同 构相感的秩序模式， 以天命意志的最高主宰作
要求两个向度的开放性；孝为仁之本，依据这种情感性 为君臣父子伦理秩序的最终依据，赋予中央集权和君主 的心理原则，社会化的行为要求和秩序规范 （ 礼” “ ）及 专制以神圣权威； “ 罢黜百家，独尊儒术”的思想文化
［ 收稿 日期］２ １ 一１ ２ ０ 】 ２— ９
—
和社会地位 ， 建立一套普遍适用于世间的价值秩序。孔 子“ 以仁释礼”秉承传统实用理性的精神，为儒家思想
６ 一 ６
关于 个体价 值的设定和理想社会的构想奠定了基础。概 依仁的道义追求和独立人格坚持士人上预天道的文化理 括而言，“ 仁”的学说专注于处理人与人的关系，由道 想。
山 水所代表的自 然世界与宦海所代表的世俗世界对 烦累、 迁想田园逸乐等家园之思的见证者和触发物，与 立而相通。山水游览意味着远离尘氛，回归 自然，“ 士人的价值追问紧密联系起来。 “ 游” 山水游宦”即意在沟
的精神指向是逃逸和超越，企望 自由；而宦旅行役则始 通上述两种对立的精神世界，将向往精神超越之 “ 游”
