禅宗思想与宋代文人园林的关系
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第44卷第3期 山西建筑Vol.44No.32 0 1 8 年 1 月SHANXI ARCHITECTURE Jan.2018 • 215 •文章编号：1009-6825 (2018)03-0215-02禅宗思想与宋代文人园林的关系田大方崔晶(东北林业大学园林学院,黑龙江哈尔滨150040)摘要:分析了禅宗思想与宋代文人园林之间的关系，对宋代文人园林和禅宗同样有着平淡而深意的境界，象外之象的追求这些 相通之处进行了论述。
因为对禅宗思想的潜意识追求，使得宋代文人园林的发展达到了一个高峰。
关键词:禅趣，文人园林，宋代，借景成趣，游心寓意中图分类号:T U986 文献标识码:A禅宗思想到了中国，已经完全同化成了中国的产物，滥觞于 两晋南北朝，初盛于唐代，大盛于宋代。
这个熟悉的历史轨迹同样适用于文人园林的发展，这两者也被紧密联系在一起。
哲学大 师张中行在《禅外说禅》中说到，“主要是有知识的士大夫，与禅 林、禅师、禅理有交往。
有交往,大多会或有意或无意，取他们认 为有用的，搀和在自己的立身处世的指导思想里,并表现为行为 和爱好，这就是禅的影响[1]”。
并且,很多僧人他们另外的身份就 是文学家和造园家。
在这个背景下，首先需要看禅宗思想在文人 生活中的渗透，再对文人园林进行分析。
1禅与宋代文人的生活自宋代起，文人士大夫求乐于山水林泉间，从他们这种潇洒 恣意、自由从心的价值观和人生观，可以看到禅学理趣影响其中。
1.1 禅宗思想与士大夫士大夫的林泉之乐最显著的表现就是他们的园林建筑——屋斋堂室。
这体现了禅家的“境由心造”，例如袁中郎的“雪涛 阁”、辛弃疾的“稼轩”。
由心造境的意趣表现到极致时，就出现了 在想象中造园人境探寻自身精神世界的现象，连最起码的物质实 体也不依赖了。
清代的钱泳在《履园丛话》中记载的吴石林、“乌 有园”“心园”和“意园”[2]就是此类产物。
1.2禅宗思想与理学大师宋代的理学大师们，在林泉山水间探寻天理，很自然地吸收 着禅宗的思想——明心见性。
朱熹曾说:“今之学者。
往往多异 教者,何故？盖为自家学说有欠缺处,…而禅者之说，…此却是他 实要心性上理会了如此。
”[3]朱熹所建的“竹林精舍”的名称本就 取自于佛教典故。
“濂溪先生”周敦颐早年于鹤林寺中，与寿涯禅 师相交甚善，这也成为了他学习禅宗思想的一个开端。
自宋起始，士大夫通过对禅宗思想的学习，更倾向于愈加深 人的探寻本心，从而获得淡泊自由的人生态度。
正所谓“闲得心源本如此，问禅何必向双峰。
”2禅与宋代文人园林宋代以来，士大夫从心自由，淡泊洒脱的人生观促进了文人 园林的发展。
自宋代以来，“城市山林”这种观念的趋向性越来越 明显，也促使了文人园林的普遍发展。
苏舜钦《沧浪亭》一诗中有 “一径抱幽山，居然城市间”，“迹与豺狼远，心如鱼鸟闲”[4]的诗 句，这就表现出在城市山林中感受到了淡泊恬静的心性。
禅宗思想的内涵就是要人们深人地去探寻本心，不依靠外在 因素，而是顺从适意淡泊的心性去体悟“真如界内”的禅理，谓之 “美誉藏顽石,莲花出于淤泥。
须知烦恼处，悟得即菩提。
”2.1 物境与心境的统一自宋伊始，精神功能这一因素在文人园林中的地位愈加显著。
而园林本身就是文人生活中一个重要的精神场所。
园林调 节了人们现实生活中的各种冲突，物质与精神、规范与自由、人仕 与归隐，使其保持在一个平稳点。
苏舜钦和他的沧浪亭就是一个 很好的例子。
沧浪亭是江南园林中最古老、最具特色的园林建筑。
造园者 苏舜钦还是一个文学家，他为此而作的《沧浪亭记》传世至今。
而 苏舜钦与友人欧阳修、梅尧臣在这里的共游唱和，亦增添了沧浪 亭的文化内涵。
苏舜钦还邀诗友宛陵先生和醉翁共享沧浪之乐，清心之愉，使得沧浪亭更添一份文化气韵。
庆历四年，苏舜钦因站范仲淹的革新派，而遭御史弹劾被罢 免于苏州。
他于苏州城南一处废园址闲地上，筑“沧浪亭”，自撰 《沧浪亭记》。
苏子美取亭名为“沧浪”，自号“沧浪翁”，取意于 “沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”在亭 名上也体现出古代文人不愿同流合污，“政浊则退”的不朽气节。
归隐林泉，淡泊闲静，也有一番别样趣味。
沧浪亭是苏舜钦的精 神寄托，它只是一方小天地，没有山河壮阔，也无林泉高致，却可 以让文人士大夫回归本心，寻得自由与洒脱。
作为一个精神空间，文人园林是基于心性的自由与适意，使 心境与物境相统一。
借画论造得的文人园林，也习得它的精髓——简丰写意，借景成趣。
文人造园不注重方圆大小和形貌华 美，而在于以小观大，壶中可观天地,正如佛语“一花一世界”。
2.2借景成趣，以少胜多宋代独乐园的主人司马光，就很心悦这种手法。
独乐园素朴 简小，如《洛阳名园记》中所记:“园卑小，不可与它园班”[5]。
但 却有其独特的韵味。
园主司马光“平时多处堂中读书”，读书之 余,“志倦体疲，则投竿取鱼，执衽采药，决渠灌花，操斧剖竹，濯热 盥手，临高纵目，逍遥相羊，唯意所适。
明月时至，清风自来;行无 所牵，止无所泥;耳目肺肠，悉为己有，踽踽焉，洋洋焉，不知天壤 之间复有何乐可以代此也”[6]。
这样的一方“人间闲地”，正是建 造文人园林的匠人所追求的。
文人园林的意境情趣就在于，能够 在有限的物质形态中创造出以神探幽、平心静气的场所。
2.3乘物以游心北宋书学理论家朱长文，建造藏书楼名为“乐圃坊”，并为他 的读书生活作《乐圃记》，其记“当其暇也，曳杖逍遥，陟高临深，飞 翰不惊，皓鹤前引，揭厉于浅流，踌躇于平皋，种木灌园,寒耕暑 耘，虽三事之位，万钟之禄，不足以易吾乐也”[7]。
宋代文人借斗石寸山来感受自然，寻精神的寄托。
苏轼的 “雪堂”就是一例，因其四壁绘雪而著名。
据《雪堂记》述:“余之 此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之 趣。
人而有知也，升是堂者，将见其不溯而儍，不寒而栗，凄凛其收稿日期:2017-11-15作者简介：田大方（1961-),女，硕士,教授；崔晶（1992-),女，在读硕士• 216 •第44卷第3期2 0 1 8年1月山西建筑肌肤，洗漆其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾”[8]。
雪堂的意 趣在于，借雪绘以明心志，静气涤神。
苏东坡在其《山堂铭并叙》[8]中记述，他一听人说田间水道坍 塌，现出很多奇形怪石，马上派人去取石，并且为了随时可以欣赏 这些奇石而特意在居所北向建堂。
他还明确说这是借石以“游心 寓意”。
宋代以来，文人园林向“壶中天地”的列势发展就是基于 这种借物景以游心寓意的方式。
从壶中小景得以实现心灵的自 由，不受任何外界的限制，这其中有无限的乐趣。
这正是苏东坡 所说的“无适而不可”的园林作用。
2.4文人化寺庙园林魏晋南北朝之后舍宅为寺”的文化延续至此，宋代的城郊 庙宇也与文人园林有着相似的外观。
随着时间的推移，那些后期 建造的城市庙宇也会自然而然地受到当时园林风格的影响，从而 形成了一种特别的带有文人化的寺庙园林风格。
南宋时期禅宗寺 庙确立的“伽蓝七堂”的布局，与中国传统的多进院落的四合院布 局几乎一致，没有一丝前朝残存的古印度佛寺建筑的痕迹。
这标志 着禅宗寺庙已汉化完全。
到了宋代，寺庙建筑的汉化趋于完全，而 寺庙园林也愈加贴近大众。
在文人士大夫谈禅成风,促使儒释交流 的同时，禅僧的思想也受到了影响，很多禅宗僧侣用诗词书画与文 人相交。
这一点也体现在禅僧营园造寺的活动中，使寺庙园林更加 文人化。
位于扬州西北郊大明寺内的平山堂，就是由时任知府的欧 阳修主持筑造的，并且为之题匾赋词。
北宋元祐年间，苏轼又在其 北侧为纪念欧阳修而修建了谷林堂，取意“深谷下窃宛，高林合扶 疏”。
以此见得宋代文人士大夫对寺庙园林的影响。
3结语禅宗思想与文人园林有着相同的境界，它们都简单而平凡，含蓄而深刻，飘渺而深意。
处于这种园林境界中，文人不仅得到了身心的愉悦，并且获得了他们的精神食粮，可以探寻本心，顺从自由。
园林为文人士大夫们在皇权专制统治下的生存和发展留出了一定的空间。
渗人禅理的文人园林追求的是景外之境，韵外之致，这种审美要求使文人园林从之前的模山范水过渡到了写意化的景观模式,也从纯粹的造景到营造意境，从追求外象到中得心源。
正是对禅意禅趣的自觉追寻，使得文人园林成为中国古典园林中的集大成者。
因为对禅宗思想的下意识追求，使得宋代文人园林的发展达到了一个巔峰。
参考文献：[1]张中行.禅外说禅[M].北京：中国社会科学出版社，1995:309-310.[2][清]钱泳.履园丛话[M].北京：中华书局，1979:546.[3][宋]朱熹.朱子语类辑略[M].北京：中华书局，1985:238-239.[4][宋]苏舜钦.苏舜钦集[M].上海:上海古籍出版社，1981:83.[5][宋]李格非.洛阳名园记[M].曰本:全交馆藏,1829:10.[6][宋]司马光，王云五.司马温公文集[M].上海：商务印书馆，1928:304-305.[7]范培松，金学智.苏州文学通史[M].南京：江苏教育出版社,2004:440-448.[8][宋]苏轼.苏轼文集[M].北京：中华书局，1986:412-572.[9]任晓红，喻天舒.禅与园林艺术[M].北京：中国言实出版社,2006.[10]赵晓峰.禅与清代皇家园林——兼论中国古典园林艺术的 禅学渊涵[D].天津：天津大学,2003.The relationship between Zen thought and the literati garden in Song dynastyT ia n D a fa n g C u i J in g{College of Landscape Architecture,Northeast Forestry University,Harbin 150040, China)A b s tr a c t：The re la tionsh ip between Zen thought and lite ra ti gardens in Song dynasty was analyzed.The lite ra ti garden in Song dynasty and Zen thought also have the same p la in and deep m e a n in g,and the p u rs u it o f scene outside o f the v ie w,w h ich is discussed in these s im ila ritie s.Because o f the subconscious p u rs u it o f Zen th o u g h t,the developm ent o f lite ra ti gardens in Song dynasty reached a pe ak.K e y w o rd s：the pleasure o f Z e n,lite ra ti g a rd e n,Song d yn a sty,borrowed scen ery,take a to u r o f heart(上接第109页）4.6清洁及保护陶瓷薄板铺贴完成后，及时将残留胶粘剂清理干净,并做好 成品保护措施。
