外国文学史整理（I）
——赵雅琦13.5.12
亚非篇
第一编上古亚非文学综述
第一章古埃及文学
1. 埃及最古老的文学是神话。在埃及古王国时期，传记文学已经开始出现，现在看到的早期的传记文学作品有第四王朝产生的《梅腾传》和第六王朝产生的《大臣乌尼传》。
2. 在古埃及墓地的石柱和墙壁上，在纸草卷和宗教诗文集中，保存下了大量的诗歌作品，有世俗诗、宗教诗、赞美诗、宗教哲理诗。在古埃及诗歌中，产生得较早的是劳动歌谣。
3.埃及最老的文学作品之一是《亡灵书》，它是一部庞大的宗教性诗歌总集，汇集了大量的神话诗、祈祷诗、歌谣、咒语等。
4.至于古埃及的宗教哲理诗，最著名的是《失望者和自己灵魂的对话》，它被认为是古代埃及诗歌的最高成就之一。
第二章古巴比伦文学
1.古巴比伦文学是继承苏米尔时代文学遗产的基础上发展起来的，故通称为苏美尔——巴比伦文学。这是人类最古老的文学宝库之一。它包括了神话传说、史诗、哲理抒情诗和戏剧等等。
2.关于洪水的神话，在苏美尔——巴比伦神话系统中流传极为广泛。这则神话说：众神会议决定用洪水来毁灭人类和世界上的一切生物，祭司塞苏陀罗因为虔诚封神，神则梦示他造大船一只，得以脱险后升而为神。这则神话在史诗《吉尔伽美什》中是一则十分精彩的插曲。希伯来民族古代文献汇编《旧约》中的“诺亚方舟”和阿拉伯人的《古兰经》中的“努哈的故事”，都源于此。
3.古巴比伦文学中的《吉尔伽美什》，是迄今为止所发现的世界文学中最早的一部史诗。史诗的主要故事发生在乌鲁克城，这是苏米尔时代最早的一个著名城邦。史诗的主要人物是两位英雄——乌鲁克城王吉尔伽美什和他的朋友恩启都。史诗的主题主要是反映远古时期人和自然的矛盾，表现了人类对生命与死亡奥秘的探求和企图战胜死亡的愿望。
第三章古希伯来文学
1.流传至今的希伯来《圣经》、《次经》、《伪经》和40多年前发现的《死海古卷》，组成一大文学宝库，与中国、印度、希腊共同组成了世界古代影响最大的文学四大文库。
2.希伯来民族是闪族的一支，与巴比伦、腓尼基、叙利亚、阿拉伯等是亲属，他们的语言文字属于一个系统——闪族语系。
3.希伯来人有希伯来的史诗模式，篇幅较短，是以类似散文为主的模式。有《约瑟记》、《摩西记》、《约书亚记》、《士师记》等四部史诗。
4.希伯来的戏剧和小说都是流亡以后才产生的，真正发展成为戏剧的作品——《约伯记》卑称为希伯来文学中最伟大的杰作。
5.希伯来小说最初产生于公元前5世纪和4世纪之间，第一篇《路得记》带有田园诗的风味，歌颂婆媳的相亲相爱和不同民族男女结亲的好处。
第四章古代印度文学
1.中国汉代史籍将印度译为“身毒”或“天竺”，在唐玄奘所著的《大唐西域记》中开始改译为印度，一般认为印度河流域文明是达罗毗荼人创造的，后来雅利安人征服了达罗毗荼人，吠陀文化实际上是雅利安人和达罗毗荼人共同创造的。
2.在吠陀时期，种姓制度渐渐形成，主持宗教事务的祭司被称为“婆罗门”；武士和世俗贵族被称为“刹帝利”；农工被称为“吠舍”；被统治的贱民被称为“首陀罗”。在吠陀时期的另一大事件，即婆罗门教的形成。
3.《梨俱吠陀》不仅是印度最早、最重要的诗歌集，也是世界上最古老的诗歌集之一。
4.史诗时期，印度出现了最早的法典《摩奴法典》，其人生四阶段和种姓制度的思想对印度文学产生重大影响。史诗时期，列国纷争为战争的史诗提供了素材，“苏多”阶层的出现为史诗的成型奠定了基础。“苏多”是刹帝利男性与婆罗门女性的婚生子。
5.《摩婆罗多》、《罗摩衍那》可并称为印度古代两大史诗。但在印度人观念中，《摩柯婆罗多》是“历史”或“历史传说”，《罗摩衍那》是“大诗”和“最初的诗”。
6．《摩柯婆罗多》的作者相传为毗耶娑，意译为广博仙人。《摩柯婆罗多》这一名称的意思是“伟大的婆罗家族的传说故事”。大史诗《摩柯婆罗多》曾被后人誉为印度“诗歌顶峰”，有“第五吠陀”的历史文化地位。
7.《罗摩衍那》的作者相传是蚁垤（die），被后人称为“最初的诗人”。《罗摩衍那》的书名意思是“罗摩的漫游”或“罗摩传”。
第二编中古亚非文学综述
第五章中国东亚文学
1.《古事记》是日本最古老的一部历史和文学作品，是以汉字表义和注音的方法写成的。
稍后于《古事记》的《日本书纪》具有正史性质，体例则模仿我国的《史记》。
2.8世纪中叶先后编成的《怀风贴》和《万叶集》是这一时期最重要的两部诗集。《万叶集》是日本最早也是最重要的一部古代诗歌总集，它在日本文学史上的地位有些类似《诗经》在我国文学史上的地位。
3.平安时期文学的主要成就不在诗歌方面而在散文方面，物语、日记、散文等新的散文文学得到飞速发展。出现在11世纪初的紫式部的《源氏物语》是一部思想内容和艺术形式统一的杰作，足以代表这一时期物语文学的最高成就。紫式部是日本平安时期的女作家，《源氏物语》前半部分是源氏的故事，后半部分写熏君的故事。作为亚非地区最早产生的一部长篇小说，《源氏物语》在亚非中古文学史上也占有重要地位。
4.《源氏物语》也是中日友好的一面镜子，它生动地记录了我国各种文物、思想、典章、制度在日本广泛流传的情况，如儒家、道家的学说和思想，宫廷设置的典章和制度，瓷器、纸
张、衣服、丝绸等生活用品，琴棋书画等文化娱乐用具，等等。他们广泛地引用了《论语》、《老子》、《韩非子》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《文选》等著作中的典故史实，引用了陶渊明、刘禹锡、元稹等人的诗，尤其引用了白居易的诗。
第六章中古南亚文学
1.迦梨陀娑是印度杰出的古典诗人和剧作家，他的名字译为“迦梨女神的奴隶”。《沙恭达罗》是最能代表他的艺术成就的杰作。他的代表作还有长篇抒情长诗《云使》，《云使》分《前云》与《后云》两部分。
第七章中古中亚、西亚、北非文学
1．《古兰经》又译《可兰经》，是伊斯兰教的经典，也是阿拉伯文学史上第一部散文巨著。《古兰经》是伊斯兰教创始人穆罕默德在传教23年期间的言论汇集。被穆斯林们视为“真言”。
2.《一千零一夜》是阿拉伯中古时期一部著名的民间故事集，高尔基誉之为世界民间文学史上“最壮丽的一座纪念碑”。我国在明朝以后称阿拉伯为“天方国”，因此旧译为《天方夜谭》。《一千零一夜》实际上并没有讲一千零一个故事，按阿拉伯人的语言习惯，在一千或一百后加一，以强调其多。
第三编近代亚非文学综述
第八章近代东亚文学
1.夏目漱石是日本近代文学的著名作家。他的第一部长篇之作《我是猫》，小说以独特的艺术风格，强烈的讽刺、批判精神惊动了文坛。《哥儿》是以夏目漱石从事教育工作的经验携程的一部现实主义的作品，批判了教育界的腐败和黑暗。《旅宿》是一部倾向于集大成之作，小说犹如一部抒情、写景散文，表露出作者的唯美主义文学倾向。夏目漱石1908到1910
年创作的《三四郎》、《后来的事情》、《门》，构成了描写近代日本知识分子生活的三部曲。晚期创作的作品除带有自传色彩的《路边草》、《玻璃窗内》，还有未完成的小说《明暗》。《明暗》是心理小说的典范，只完成了“暗”的部分，“明”的部分并未完成。在日本近代文学中，夏目漱石是少有的严肃作家。他勾画了日本明治社会的种种丑态，具有鲜明的现实主义倾向。但他思想较为消沉，晚年犹是如此，在他的作品中总存在一个孤独、愤世、悲观的影子。
2.大正中期，日本文坛出现了“新思潮派”文学，或称“新现实主义”文学，它是继明治末年的自然主义文学和大正初年的“白桦派”文学之后，又一个对日本近代文学颇具影响的文学流派。“新潮派”的代表人物是芥川龙之介。他的成名作是《罗生门》和《鼻子》，《桔子》是他作品中少有的对生活报以明快心情的佳作，他的死标志着日本近代文学的结束。日本文学界为了纪念他，每年召开以他的现实主义讽刺小说《水虎》命名的“水虎”忌，并设立了以他为名的芥川文学奖——日本文坛上最高的文学奖。
第九章近代南亚文学
