下载文档原格式
晚明尚茶之风对江南文人园林的影响【内容提要】作为中国古典文化的两种不同类型，茶饮与园林在许多层面都有共通之处。
古代文人的饮茶生活对园林空间的构筑与功能带来直接影响。
本文从晚明江南文人的尚茶之风入手，以这一时期大量涌现的茶书、文人小品、日记为据，分析了长物集群的晚明文人市隐生活中，普遍的尚茶之风对于文人园林的物质空间、园居活动及精神意趣的作用与影响，揭示了晚明文人茶文化与园林之间的深层联系。
【关键词】晚明/文人/茶/园林/影响晚明是文人文化空前繁盛的阶段。
由于科举制度的弊端、官场混乱等多种原因，文人或不能、或不愿入仕而衷于“市隐”，追求一种闲雅、艺术化的生活方式。
江南的富庶也成为文化艺术成熟发展的土壤，集聚于此的文人们借助园林营造、焚香品茗、弹琴赏花、器物收藏等多种途径来重构生活的时空。
其时赏玩文化极其丰富，并享有共通的文人格调和审美趣味。
在晚明文人长物集群的生活中，沦茗、造园是较为突出的两项活动，彼此影响关联，成为文人隐逸生活的重要寄托。
一、晚明尚茶之风与文人园居生活茶饮以其清韵历来为古代文人雅士所好，至晚明则更甚，痴迷于茶饮的文人众多，如徐渭、张岱、袁宏道、陈继儒、许次纾、屠隆、文震亨、李渔等。
可以说，晚明时期的一个突出变化即为饮茶的嗜好注入文人的生活圈中，并成为一种普遍而受尊重的精神生活象征。
对传统价值观的反叛使狂狷不羁、玩物玩世的晚明文人将癖好视为性灵观照下真性情的流露；此外晚明消费社会下士商势力不断涌起，多附庸风雅，加之明末市场假茶充斥，因此精到的品茶造诣也成为文人区别于士商、市井的身份象征，甚至不通茶则无以交①。
晚明文人烹茶之时多有焚香相伴，又有众多妙处。
据明末四公子之一冒襄的《影梅庵忆语》所记，其与董小宛在水绘园的遗民生活中仍精于此道，煎水分茶，焚香缭绕。
明代以降，团茶改为叶茶，沦泡法虽较为简便，但文人们对于茶品的追逐较前朝有过之而无不及。
晚明文人饮茶中，对茶叶之产地、煮茶之水、器具往往仔细探求选择，品茗之环境、相伴之人也要具备雅趣。
从《环翠堂园景图》看明代徽州园林营造中的文人与人文闻婧
【期刊名称】《西安建筑科技大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2016(000)001
【摘要】对明代徽州版画《环翠堂园景图》历史背景进行分析并对园景图作者汪廷讷所处历史时期及其所建“坐隐园”（以“环翠堂”为中心建筑的环翠堂园景）与文人的关联性分析，通过园景中所呈现出的文人的通景式罗列详解和由园景图视觉图像呈现的明末文人远离尘世喧嚣，追求安逸、恬静生活状态的考述，进一步探究明代徽州园林中的文人与人文性的关联。
在此基础上，明代徽州园林营造中的文人性在人文上水、人文营造和人文意蕴方面有了来自文人生活氛围下的精神依托，从而揭示出明代末期徽州文人在现实社会状态下的理想与心灵归宿，以及明末徽州园林在营造中的人文价值取向，对研究明末徽州园林营造中的文人作用和建筑本身的人文特征具有一定的参考作用。
【总页数】6页(P54-59)
【作者】闻婧
【作者单位】安徽工程大学艺术学院，安徽芜湖241000
【正文语种】中文
【中图分类】TU86
【相关文献】
1.基于《环翠堂园景图》的明代坐隐园研究 [J], 许浩;吴净;崔婧
2.浅谈徽州园林——“环翠堂” [J], 姚宜梅
3.从《环翠堂园景图》看晚明文人市隐心态 [J], 漆媛媛
4."吴门"园林画与戏曲版画的交融——《环翠堂园景图》的视点与空间建构 [J], 李凝玉
5.传统园林画卷中的"声色"风景研究
——以明代长卷版画《环翠堂园景图》为例 [J], 严敏
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
晚明江南文人书斋雅玩的适意美学作者：***来源：《美与时代·下》2024年第07期摘要：明代时期商品经济发达兴盛，文士崇古尚雅之风盛行。
文人参与的园林书斋不仅在环境营造上体现着文人情怀，书斋内的陈设雅玩更是展现出自由适意之感。
适意即自由人生态度，明代文人将人生态度融入其中，表达出雅适之乐和追求隐适之思想。
因此，明代文人书斋雅玩在材料的选择上呈现出自然素雅，遵循器物原本材质；追求内心喜好，推崇古雅的闲适之意。
受到明代心学影响的文人希望通过书斋雅玩表达自己的精神世界，实现寓情于物，从而达到“物我合一”的精神追求。
他们借以幽然的环境和雅致玩物来表达丰富而复杂思想，将无法实现的政治抱负容纳其中，并以此来实现随意自适的人生境界。
关键词：晚明文人；书斋雅玩；適意思想文人书斋雅玩，指文人墨客必用之器物，既包括“文房四宝”的笔墨纸砚，也涵盖了其他文房中所有可供赏玩之物。
书斋内放置雅玩清供丰富且讲究，除基本的“笔墨纸砚”等文房常见用具之外也同时有笔格、笔洗、笔屏、水中丞等，种类齐全。
文房用具是晚明文人阶层必不可少的“有用”之物，程朱理学和王阳明心学的盛行，明代造物一直以“尚用”为主，提出“制具尚用”的观点，遵循着“百姓日用即道”思想。
书斋作为明代文人心境的体现，是文人寄托隐逸之思和情趣的文化活动。
书斋内陈设器物不仅在于实用，也是文人实现适意生活手段，达到“忘适之适”。
一、文人书斋的适意之源明清时期商品经济的发展，工、农、士、商社会地位发生一定程度的改变。
社会富足，享乐主义成分的世俗文化得到发展，反映在社会生活的各个方面。
园林营造开始备受文人欢迎，园林书斋设计也因此兴盛起来。
明代文人将思想观念自然而然地体现在园林营造和书斋设计之中。
（一）晚明时期社会影响下的文人心态晚明时期，经济仍然以自给自足的小农经济为主，但这一时期资本主义萌芽，商品经济繁荣。
这种社会经济变化之下，工、商业群体得以迅速发展壮大，江南地区工商地位一定程度上发生改变。
明清苏州文学与园林关系研究【摘要】明清苏州私家园林拥有的独特魅力，在于它与苏州文学间千丝万缕的关系。
本文试图从文学的审美视角出发，对园林景观以及园林主题进行思考和探究，透过文学的视野，走近与之相关的明清苏州文学，探索出明清苏州私家园林在苏州文学影响下的主题，以及明清苏州文学从园林中获得的新的内涵，并让更多的人发现明清苏州文学与苏州园林的美。
【关键词】明清；苏州；园林；文学；关系正如陈从周先生在《中国诗文与中国园林艺术》中所言：“中国园林与中国文学盘根错节，难分难离。
我认为研究中国园林，似应先从中国诗文入手，则必求其本，先究其源，然后有许多问题可迎刃而解。
如果就园论园，则所解不深。
”【1】79如果说姑苏的明清园林是融文学、戏剧、哲学、绘画、书法、雕刻、建筑等艺术于一炉的艺术宫殿，那么，打开这一座座艺术宫殿大门的总钥匙，正是明清苏州园林文学。
洋溢着艺术情调和浓郁的书卷气息的苏州园林与文学，便是明清苏州文人的心路历程的写照。
既映射出文酒高会的风雅，也潜藏着人生不顺的悲戚和无奈；既积淀了古代文人的名士风流，也成为了士大夫文人思想和精神的凝聚物；既担当了文人忧患心态的物化形态，也化为了他们寄托自我超越心绪的精神乐土，反映了文人们对道德境界和审美境界的刻意追求。
诗文兴情以造园，诗文兴情以游园，无论造园还是游园，都是文人们表露性情的方式。
故而“文”与“园”于明清的苏州来说，本就应该不分彼此，两者你中有我，我中有你。
1 园林风雅牵引出诗文的意蕴游赏苏州园林，总会有一种进入画境的感觉，园景中的一山一水、一草一木、一亭一榭，总能给人一种经过仔细推敲而置放的舒心之感。
园林的这些个风雅，给人的感受又如是吟诗作对时，对字句有过的锤炼，于是，它们均妥帖地各就其位，曲直藏露间彼此呼应而成了一首风雅动人的风景诗篇。
文人园林便成为了诗文的物化形态，造园也开始变得如同作诗行文，逐渐牵引出了原本被诗文赋予主题之外的“意蕴”。
作诗与作文，无论哪一个显然都极为重视“意在笔先”，当园林变得与诗文一样时，那么“意”便也出现在了园林的每个角落。
明末结社运动的兴盛明末时期，社的发展达到了极盛。
原因主要有两个方面，一是明世宗嘉靖以来政治局面的纷扰，给社会带来了许多不稳定的因素，既使许多有识之士以结社的形式来谋求解决现实问题，又使社的发展受到了刺激。
二是经济发展所带来的促进作用。
日本学者岸本美绪认为，因为东亚国际间商业的发展，刺激了松江府地区商品经济的发展，于是形成了农村人口往城市流动、城乡间关系渐密的格局。
随着人们生活空间的拓展，新的人际关系产生。
人们在流动快速、社会竞争激烈的情况下，常会想到如何自保与提升自己的地位。
正是这种外在压力对人们心理的影响，让人们有动机想结合成团体。
于是在明末各式各样的社会团体如雨后春笋般地出现，在嘉靖以来的一百余年间，是士人结社最活跃、最繁荣的时期。
晚明社集的盛况，可以从以下几个方面窥其一斑。
一、种类多，范围广晚明结社的主流是诗文社，但与前代的诗文社又有所不同，在前代“会文”的基础上，“取友”的内容更加突出。
最能说明晚明结社范围之广的，大概就数女性的广泛参与了，今就资料所见，聊举数例。
柳如是之几社。
柳氏参加几社，著名史学家陈寅恪先生已有考证，不赘叙。
王微之结社圣湖。
王微之，字修微，广陵人。
清代宋起凤《稗说》卷一《近代诗嫒》云：“近代女郎能诗者往称吴中王修微，自号草衣道人，与陈仲醇、钟伯敬善，有集行世。
常至钱塘，结社圣湖，一时推为韵事。
”王璐卿之鸳鸯社。
王璐卿，字绣君，一字仙媚，江苏通州人，是明孝廉马振飞的妻子。
她天姿颖异，读书过目成诵。
所绘禽鱼花鸟极工。
她参加鸳鸯社之事不详，止知其著有《鸳鸯社》一书，今亦不见。
李秀娴、王潞卿之秋柳社。
1657年（顺治丁酉），王世祯在济南的明湖倡设秋柳社，与会者有数百人，广陵闺秀李秀娴、王潞卿亦参加，并有和作之诗。
明末清初的女性参加党社运动，由此看来并不是偶然的现象，而是一种普遍的趋势。
学术界一致认为清代的考据学与晚明以来的实学的发展有必然的联系，这一点既为明证，又可见结社对学术发展的影响。
人类社会从君主专制体制向民主体制过渡，政治上的显著变革是扩大政治参与。
明末东林党、复社强烈的政治参与意识和实践活动，是中国社会向近代转型的必要条件。
因此，同经济上发展与倒退的矛盾相似，晚明时期，政治上也表现为进步与腐败的激烈斗争。
一、从依附到参与的政治文化嬗变1．专制皇权体制外的政治结盟。
顾宪成、高攀龙等人对地方行政和朝政的干预，同善会的倡行，“济世”“救民”的活动，“志在世道”的宗旨，讲学与社会实践相统一的方式，表明东林党不是一个只议论儒学不关切国事民瘼的单纯的学术流派。
由于政治方面的影响和对社会问题的关注与参与，以顾宪成等人为核心的专制皇权体制外的政治集团很快形成，共同的思想认识和主张是东林党这一政治集团形成的根本原因。
“国事、家事、天下事，事事关心”，“讽议朝政，裁量人物”，表现出东林党人政治主体意识的增强，从完全依附向独立自主转变，是形成独立政治人格的开始。
参与型政治文化对传统依附型政治文化构成冲击，其结果将导致政治文化的变迁。
2．反传统的思想主张。
反对君主独裁，是东林党人政治上的一个突出特征。
顾宪成主张“散权”，实质是削弱君权；钱一本主张“公天下以选举”辅臣，无疑有了民主的要求。
关于为政的标准，高攀龙认为：“君子为政，不过因民之好恶”，以“君子之所为，直要通得天下才行得”去判定是非；主张“有益于民”，即使有损于国，也须“权民为重，则宜从民”。
刘宗周对崇祯帝说“流寇本朝廷赤子”，并大胆提出皇帝应与大臣分任其咎；又从“重民命”这一思想出发，主张废掉人主的“私刑”。
东林党人坚决抵制释、道二教对国家政治及学术的消极影响，因此顾宪成等人僻佛主要是一个政治问题。
利玛窦《中国札记》谈到众多东林党人在最初中西交流中起了举足轻重的作用，表现出最早的开放意识。
经济方面，东林领袖顾宪成不卑货殖，并认为经济人才不仅能有益于一方，而且能有益于国家的财政。
高攀龙也十分关注商贸问题，认识到国家征收商税是对整个经济的破坏，指出征收商税是“夺民之财”，提出应取消白粮的钞关复税并保护铺行，体现了保护农民利益和扶植工商业发展的利民思想。
晚明复社的社会活动与社会思想——兼论复社学术的经世取
向
吴琦;袁阳春
【期刊名称】《安徽史学》
【年(卷),期】2007(000)004
【摘要】晚明文人结社,尤以复社规模最巨,影响最大,活动最频繁.复社的社会活动具有明显的时代特色和政治取向.与复社社会活动形成鲜明照映的是复社的社会思想和经世学术.社会思想在诸如经世济民、名节道义方面,都体现出强烈的社会历史意义;而学术体系中的经学、史学成绩皆有着深刻的经世内涵.复社的社会思想与学术取向,在明清之际的社会转变中,具有不可或缺的、承前启后的重大历史意义.【总页数】7页(P25-31)
【作者】吴琦;袁阳春
【作者单位】华中师范大学,历史文化学院,湖北,武汉,430079;华中师范大学,历史文化学院,湖北,武汉,430079
【正文语种】中文
【中图分类】K248
【相关文献】
1.论复社与晚明科举 [J], 朱子彦
2.试论晚明复社成员的学术活动及学术修养——以时文写作与评选为考察中心 [J], 王恩俊
3.社群联盟格局:晚明文坛的主流文学样态——以应社与复社关系为重点论述复社联盟进程 [J], 张涛
4.论复社与晚明科举 [J], 吕磊;朱子彦;
5.“严复社会学思想与和谐社会”学术研讨会召开 [J],
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
