本讲概述一、气本论：¡°由太虚有无之名¡±二、气化论：¡°由气化有道之名¡±三、人性论：¡°合虚与气有性之名¡±四、心识论：¡°合性与知觉有心之名¡±北宋理学概观范仲淹庆历新政与宋初三先生(胡瑗、孙复、石介)熙宁变法与熙（宁）（元）丰哲学思潮濂学：周敦颐象数学:邵雍关学:张载新学：王安石洛学：程颢、程颐蜀学：苏洵、苏轼、苏辙涑水学：司马光张载（1020—1077）字子厚，陕西人。
官至¡°同知太常礼院¡±。
少年时喜欢研究军事。
21岁见到范仲淹，范劝他读《中庸》：“儒者自有名教可乐，何事于兵？” 读了《中庸》和佛教、道教的书，感到不满足，又回到儒家的经典。
他和二程是亲戚，以后专研究儒家经典，自成一家。
因他家住凤翔郿县横渠镇，所以当时的人称他为横渠先生。
张载和他的弟子多是关中人，其学为“关学”(见《宋史·道学传》)。
张载四句一、气本论：¡°由太虚有无之名¡±1、气本论：虚空即气世界统一于气：太虚====气之散¡°凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。
¡±¡ª¡ª《乾称》“所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。
苟健顺、动止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。
然则象非若非气，指何为象？”2、气本论：万物即气世界统一于气：万物====气之聚太虚是气散而未聚的本然状态，万物则是气凝聚的暂时客形气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。
——《正蒙·太和篇》“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
” ——《正蒙·太和篇》所谓“客形”，既指作为认识对象具体事物具有客观性，也指作为一切事物具有变化性。
3、气本论：世界统一于气世界统一于气：太虚===气之散；万物====气之聚¡°气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。
¡±无形的太虚是气的存在状态（气散、气隐，而非气无）有形的万物是气的存在形态（气聚、气显。
而非气有）气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。
方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？知太虚即气，则无无。
诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。
——《正蒙·太和篇》 ¡°知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命，通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。
¡±¡ª¡ª《正蒙¡¤太和》二、气化论：¡°由气化有道之名¡±1、气化过程：气化与道气的变化过程是“道”，规则是“理”太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
——《正蒙·太和》气坱（音“仰”，充盛）然太虚，升降飞扬，未尝止息。
《易》所谓“絪缊”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。
浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为雪霜，万品之流行，山川之融结。
“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。
——《正蒙·太和篇》阴阳者，天之气也（自注：亦可谓道）。
……生成复帱（音“道”，覆盖），天之道也（自注：亦可谓理）。
……损益盈虚，天之理也（自注：亦可谓道）。
（《张子语录》）2、气化动因：一与两变化的动因是“机”：一物两体“动必有机，既谓之机，则动非自外也。
” ——《正蒙·参两篇》一物两体，气也。
一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。
此天之所以参也。
——《正蒙·参两》两不立则一不可见，一不可见则两之用息。
两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。
——《正蒙·太和篇》万物虽多，其实一;物无阴阳者，以是知天地变化，二端（阴阳）而已。
——《太和》）天道不穷，寒暑也;众动不穷，屈伸也。
鬼神之实，不越二端而已矣。
¡ª¡ª《太和》神化：天之良能，非人能¡°鬼神者，二气之良能也。
¡±——《太和》天下之动，神鼓之也，神则主乎动。
故天下之动，皆神为之也。
仇必和而解气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。
有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。
——《正蒙·太和》3、气化形式：变与化变化的总体是“易”“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲、胜负、屈伸之始。
变：显著的变化化：逐渐的变化变言其著，化言其渐。
¡ª¡ª《横渠易说·系辞上》变与化相互转化:气之性本虚而神，则神与性乃气所固有。
——《正蒙·乾称篇》变则化，由粗入精也；化而裁之谓之变，以著显微也。
¡ª¡ª《正蒙¡¤神化》三、人性论：¡°合虚与气有性之名¡±心性论由天道观推演而来：由太虚，有天之名（太虚=天）；由气化，有道之名（气化=道）；合虚与气，有性之名（虚+气=性）；合性与知觉，有心之名（性+知觉=心：心统性情）。
——《正蒙·太和》人与物并非由太虚之气直接构成：太虚之气——聚而为气——气聚为万物气聚为人1、合虚与气有性之名天地之塞（虚与气），吾其体；天地之帅，吾其性。
——《正蒙·乾称》2、天地之性与气质之性以天地之性、气质之性，对抗佛家生死轮回之说。
天地之性：即仁义礼智之性，人人本有¡ª¡ª善的来源有无虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。
¡ª¡ª《正蒙¡¤乾称》性者，万物之一源，非有我之得私也。
¡ª¡ª《正蒙¡¤诚明》气质之性：人的禀性如刚柔缓急等，人与人殊¡ª¡ª恶的来源湛一，气之本；攻取，气之欲。
口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。
人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。
天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。
¡ª¡ª《正蒙¡¤诚明》但是，只要善于反省，则可认识¡°天地之性¡±。
形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
¡ª¡ª《诚明》3、学习变化气质变化气质：气质不好的可以通过学习改变¡°为学大益，在自能变化气质。
¡±¡ª¡ª《经学理窟》性犹有气之恶者为病，气又有习以害之，此所以要鞭辟至于齐，强学以胜其气习。
¡ª¡ª《张子语录》下理论预设之一：人人都有¡°天地之性¡±天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。
¡ª¡ª《诚明》理论预设之二：¡°天地之性¡±清彻纯一，无不善。
¡°性于人无不善，系其善反不善反而已。
¡±（同上）4、民胞物与“天授于人则为命，人受于天则为性”。
¡°性者万物之一源，非有我之得私也。
惟大人为能尽其道。
是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。
¡±¡ª¡ª《诚明》“乾称父,坤称母,予兹藐焉,乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
——《乾称》存，吾顺事；殁，吾宁也。
”¡ª¡ª《西铭》四、心识论：¡°合性与知觉有心之名¡±合性与知觉，有心之名。
——《太和》心统性情（知觉）者也。
有形则有体，有性则有情。
发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
——《性理拾遗》）有无一，内外和（自注：庸圣同），此人心之所自来也。
——《正蒙·乾称》）1、见闻之知及其局限见闻之知：认识事物（事）闻见不足以尽物，然又须要他。
耳目不得则是木石，要他便合得内外之道，若不闻不见又何验？——《正蒙·大心》人谓己有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。
——《正蒙·大心》“见闻之知，乃物交而知。
”——《正蒙·大心》闻见之善者，谓之学则可，谓之道则不可。
——《经学理窟·义理》2、“德性所知不萌于见闻”德性所知（大心之知、诚明所知）：认识天道（道）见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。
——《正蒙·大心》）诚明所知乃天德良知，非闻见小知而已。
——《正蒙·诚明》大其心，则能体天下之物。
¡-¡-世人之心，止于闻见之狭;圣人尽性，不以见闻梏其心。
其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。
——《正蒙·大心》德性所知是一种天人合一的境界，它不是经验知识的“见闻”所能提供的。
张载哲学的历史地位1、第一次提出了关于“气”的哲学理论2、提出了关于事物变化及规律的系统学说3、“民吾同胞”的学说，反映了博爱思想谈谈张载“太虚即气”的思想。
论述张载“一物两体”的思想。
张载的人性论有什么特色。
理解并评价“民胞物与”思想。
小结与讨论气本论：¡°由太虚有无之名¡±气化论：“由气化有道之名”人性论：“合虚与气有性之名”心识论：“德性所知不萌于见闻”问题1：如何评价气一元论？问题2：“民胞物与”精神的哲学依据？问题3：见闻之知与德性所知的关系？The End。
