第五章 黄帝尧舜垂衣裳而天下治——《周易》的服饰文化观念

《易经》对中国服饰的影响《易经》对中国服饰的影响服饰作为一种文化现象，是和民族的历史以及民族的核心文化息息相关的，服饰是文化之于民族特质体现的形象符号。

纵观数千年的中国服饰文化，虽然在不同的朝代和历史时期都各有特色，但是在整体样式、色彩以及表达理念等方面都始终遵循着一定的规律，这就是以《易经》为核心的中华民族文化的根基。

色彩从色彩上说，中国传统服饰受到了《易经》中五行学说的影响，即青、红、黑、白、黄五色之说，青色象征东方、红色象征南方、黑色象征北方、白色象征西方、黄色象征着中央。

这五色被视为正色，其余颜色则为间色，正色在大多数朝代为上等社会专用，表示高贵，其中又以黄色最为贵重，百姓只能穿由正色调配出来的间色服饰。

样式再从样式上说，中国传统服饰则受到了《易经》中阴阳思想的启发，讲究“对襟”的一阴一阳的对称统一，注重“平稳和谐”的形神兼备，同时还随着时代的变迁在设计和制作上体现着《易经》中“天人合一”的思想精髓。

商朝的威严肃穆、周朝的秩序井然、战国的清新婉约、汉朝的凝重大气、六朝的'清瘦纤巧、唐朝的丰满华丽、宋朝的理性考究、元朝的粗壮豪放、明朝的敦厚繁丽及至清朝的娴雅圆满，这些无不体现了中国人独具匠心的设计观念和《易经》美学的思想内涵。

由上图，我们不难发现，中国最具代表性的三个朝代的服饰，无不体现着《易经》中的“太极、阴阳”思想，圆满的太极环状，弧形的流线样式，“O”与“S”的完美结合，并且在左右对襟、前后曲领等设计上无不体现着阴阳统一的思想。

一段时间以来，我们尚还能以旗袍、中山装等作为民族服饰得到承认时而感到自豪，但是今天这些也已退居到点缀的地位。

在我们日常生活或者正式场合占主导地位的服饰则是牛仔服、衬衫、夹克、西服等西方服饰，可以说今天的中国人已很少或者不能用中国传统服饰去展示自己的生活了。

在历史演化的进程中，每个民族的文化，除了自己的传承和发展，都不可避免地吸纳了异族文化或外来文化，这是必然的趋势，也只有这样，民族文化才会越来越宽厚和丰满，但不管怎样发展和变化，都必须保留本民族最核心的特点。

《易经系辞》通讲（三十一）下面“易穷则变，变则通，通则久。

是以自天佑之，吉无不利”。

这一句是《易经》名句中的名句，没什么可说的，一定要记住，要体验到。

简而言之，易道是什么呢？就是“穷则变”，一个事情到头了、走到尽头了，必然要发生变化；“变则通”，发生了变化，因为有了变化，事情就有转机，就能够通透了；“通则久”，如果真正很通达很通透了，就能够持盈保泰，就具有一定的稳定性。

所以，我们明白了易道的“穷、变、通、久”的道理，那就是“自天佑之，吉无不利”，老天爷就会保佑你大吉大利，无往不胜。

这里是接着五帝这段历史时期的说法。

五帝之所以能长治久安，能保持那么长时间的社会稳定，生产发展，人们安居乐业，就是因为通达了《易经》的“穷、变、通、久”的道理。

从易道的角度来说，“通则久”，久久以后呢？久久以后总还是会穷的，日久生弊嘛，又要进入下一个“穷、变、通、久”的轮回。

所以，五帝相继的统治虽然很不错，也很长久，但在尧、舜以后，到了大禹王就改禅让制为世袭制，由公天下变为家天下了。

这也是一个自然而然的过程。

所以，不论我们处在哪个阶段，都要有所警惕，都要有清晰的应对之策。

你意识得到处在“穷”的阶段，那就该考虑变上一变了；变通达了以后又要怎么办呢？就要想办法持盈保泰，让这种良好的局面保持得更长久一些。

总之，随时都要有这种“通其变”的意识，这样才能“自天佑之，吉无不利”。

下面一句：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。

黄帝娶了一个夫人是西陵氏，后人叫做嫘祖。

她是中国的蚕桑之祖，中国古代的丝绸是全世界最吃香的奢侈品，当然就拜嫘祖之赐了。

黄帝时代因为嫘祖发明了蚕桑，发明了丝织，从此，人们就不再是拿树叶往腰上一围，而是有了像模像样的衣服穿了。

这里“垂衣裳”是一个比喻，比喻什么呢？比喻文明、文化。

因为对上古人来说，有衣服穿就是文明人，没有衣服穿就是野蛮人。

文明人和野蛮人的区别就是看你的服饰穿着打扮。

在中国文化中，“衣冠”就有这么一个象征意义，像“衣冠楚楚”、“衣冠禽兽”这些成语，就是从这个意义上来讲的。

孔子的服饰观与礼乐传统马真明【摘要】孔子的服饰观是在三代服饰损益因革的形制演变中形成的,其服饰观中所表征的君子人格、衣人合一的精神,是传统人文精神最显著的体现.认识和理解孔子的服饰观,有助于我们理解孔子对三代以来尤其是周代礼乐文化的态度,及其对礼乐传统的赓续与革新的现实意义,进而观照民族学位服在当代文化中的定位.【期刊名称】《兰州商学院学报》【年(卷),期】2008(024)006【总页数】6页(P116-121)【关键词】孔子;服饰观;札乐传统【作者】马真明【作者单位】兰州商学院商务传媒学院,甘肃兰州,730020【正文语种】中文【中图分类】G112中国自古就有“衣冠故国”的美称。

从“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”(《易·系辞下》)始，中国就有了“衣服治国”的说法，因为“衣服治国”和神农教民稼穑同样是为民众谋求基本的生存之道。

从此以后，服饰便与以礼乐教化治国平天下的伦理政治命题结下了不解之缘。

在《论语》中，孔子从不同的角度围绕礼乐文化重建这个中心阐述了自己的服饰观。

认识和理解孔子的服饰观，有助于我们理解孔子对三代以来尤其是周代礼乐文化的态度，及其对礼乐传统的赓续与革新的意义，进而观照民族学位服在当代中国文化中的定位。

一、孔子服饰观形成的文化背景中国的冠服制度大约形成于夏商时期，其基础是尊卑之分，如“庶民同衣服”，上层社会按天子、诸侯、卿、大夫、士五等而有五服，服饰的尊卑与人的尊卑一体化。

从此，标志着权利和等级的冕服和冠服以及各种饰品逐渐成为服饰发展的主流。

按照华夏服饰发展模式，“夏后氏尚黑” (《礼记·檀弓》)；商汤时“其色尚白，其事则金” (《吕氏春秋》)、“缟衣而养老”(《礼记·王制》)；而“周人尚赤” (《礼记·檀弓》)。

在周人的服饰观念里，凶服即白色素服，“为人子者，父母存，冠衣不纯素”(《礼记·曲礼上》)。

周尚赤红(红色是喜庆吉祥之色)，当时凡遵守周礼崇尚赤红的人和族，都被称为华人或华族，统称为诸华。

KE CHENG YU JIAO XUE 对外汉语课堂教学中的汉服文化课程设计与教学研究徐 宁（广西大学文学院，广西壮族自治区 南宁 530000）汉服文化是中国传统文化的重要组成部分，它是我国悠久灿烂文化中的瑰宝，它代表了中华民族的审美观，承载了中华民族的文化内涵。

加强对对外汉语课堂中汉服文化课的课程设计与教学研究也是十分必要的。

一、汉服的历史汉服即汉民族的传统服饰，相传它是黄帝发明的。

《左传》里有“有章服之美谓之华，由礼仪之大谓之夏”的说法。

汉服文化体现着汉族人民独特的审美情趣和无上的智慧，可以说是华夏文化的一个缩影。

汉服的历史一直从三皇五帝延续到明末清初时期，汉服的基本特点是上衣下裳，交领右衽。

基本形制有曲裾，襦裙，袄裙，深衣等。

汉服也有礼服、常服之分。

二、汉服文化在对外汉语文化教学中的重要性与必要性（1）汉服文化里蕴含的中国精神内核。

汉服上衣下裳，代表着天地阴阳。

交领右衽，体现中国传统“阴阳有别”的思想。

“圆袖交领”象征着古人对宇宙“天圆地方”的认识。

中缝垂直，告诫人们要为人正直，刚正不阿。

宽袍大袖，衣袂飘飘，又呈现出中华民族放达飘逸的风采。

以古代帝王及王臣贵族的礼服十二章为例，每个章纹都代表着不同的意义。

例如日、月、星代表着万事万物的初始，也代表着统治者至高无上的权利。

山、龙能兴雨水，代表着顺应自然。

《周易》中说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，中国自古以来被称为“礼仪之邦”“衣冠大国”，汉服里包含着十分丰富的哲学思想与文化观念，我们一定要有清楚的认识，并向外国学生展示。

（2）汉服在东南亚服饰圈地位的变化以及面临的问题。

汉服目前的处境是十分尴尬的，它曾对韩服、和服、越南服饰都有些很大的影响。

可是目前许多邻国开始抄袭甚至盗窃汉服文化。

东南亚的古风漫画出现了很多汉服形制的身影，但是不明所以的人们称之为“东洋风”而不是“中国风”，更令人难以想象的是穿着汉服走在中国的街头，可能还会被同胞说“戏子”。

论周代冠服的礼仪文化特色X古怡(武汉科技学院服装系,武汉430073)摘要:周代冠服制既是古代服饰制度的开始,也是古代服制的典型代表。

与礼制密不可分的周代冠服制体现了/差序格局0的礼仪特色。

而这种礼仪特色则是效法/天地秩序0的结果。

关键词:服饰文化;礼仪;秩序;差等中图分类号:G03;J120.9文献标识码:A文章编号:1008-9128(2006)04-0018-03中国传统服饰文化所呈现的完备的制度体系及其极具东方特色的礼仪精神是世界服饰史上所罕见的。

传统服饰文化的核心内容即古代冠服制度在历代相沿承袭。

这一冠服制度体系是始于周代,并基于周代冠服制的。

并且,基于5周礼6而形成的周代冠服制成为了历代仿效承袭的正统规范。

在数千年演化中,其基本制度模式始终稳固不二。

究其/相沿承袭0 /稳固不变0的原因,在于周代服制体现并结合中国古代宗法社会的一种礼仪精神。

也就是说,是周代冠服制所联结着的这种礼仪精神使得周代服制在后代得以发扬承袭。

一周代冠服制的建立周代以前服饰的具体形制规范,典藉中鲜有记载。

5尚书#虞书6载:/天命有德,五服五章哉。

0又5尚书#夏书6:/予欲观古人之象,日、月、星辰、山、龙、华虫、作会;宗彝、藻、火、粉末、黼黻绣,以五采彰施于五色,作服。

0[1]这大约反映了对天子诸候、卿大夫、士之服之尊卑和采章不得僭用的严格礼制的最早状况。

而追溯衣裳的历史可能更为久远。

5周易#系辞6曰: /黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。

0[1]疏曰:以前衣皮,其制短小,今衣丝麻布帛所作衣裳,其制长大,故曰垂衣裳。

黄帝尧舜为古文明昌盛之世,有丝麻布帛所作衣裳,盖可信。

[1]另有5礼记#礼运6曰:昔者先王,未有麻丝,衣其羽皮。

后圣有作,治其麻丝以为布帛。

[1]5墨子#辞过6曰:古之民未知为衣服时,衣皮带茭。

冬则不轻而温,夏则不轻而清。

圣人以为不中人之情,故作诲妇人,治丝麻,捆布帛,以为民衣。

又5世本6载有/黄帝作冕旒0、/伯余作衣裳0、/胡曹作衣0、/胡曹作冕0、/于则作履0等句。

阶段辅导—服饰文化的基本概念问题：简述装饰的分类。

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补充资料：一提起沈从文，很多人会想起《边城》和湖南凤凰，还有他与诺贝尔文学奖的两度擦肩而过，其实，他不仅是小说家、文学家，还是一位泡在历史和文物之中大半辈子的古代服饰专家。

沈从文晚年的最大成就之一就是完成了开山之作《中国古代服饰研究》。

至今，作为了解国人服饰变迁的经典，这本书的地位仍然无法被撼动，无论是服饰文化爱好者还是热衷给古装剧“找茬”的考据癖们，它都是当之无愧的案头必备。

近日，从上世纪70年代起作为沈从文助手，协助其完成这部著作的著名纺织考古学家、古丝织品和古代服饰保护与修复专家王亚蓉做客河南博物院国学讲坛，讲座之前接受了大河报记者的专访。

75岁的王亚蓉至今仍然活跃在纺织考古一线，续写着中国古代服饰研究的传奇。

沈从文1988年在北京病逝，王亚蓉聊起与沈先生交往的点滴、沈先生对服饰研究的缘起以及至今未实现的夙愿，娓娓道来，犹在昨日。

从小就对服饰、刺绣有浓厚的兴趣“沈从文生在苗乡，那里有着璀璨的服饰文化，耳濡目染，沈从文从小就对服饰、刺绣、首饰和相关工艺技术有着浓厚的兴趣，逃学都要去看这些东西。

”王亚蓉说，这些爱好在沈先生的文学作品中也常常显露。

上世纪中期，沈从文选择了文物研究工作，方向就是包括服饰丝绸研究在内的工艺美术图案和物质文化史研究，他被调到了中国历史博物馆，自此，文学家的标签渐行渐远，他的后半生都在跟文物打交道。

这是前人并不关注的一个生僻领域，但沈从文乐此不疲，博物馆给他提供了可以接触文物的得天独厚的条件。

那时候的很多研究，都是重文献而轻实物的，但沈从文的思路很清楚，就是向实物学习。

“沈先生就跟个讲解员似的，在博物馆里给上至领导人下至普通人讲解文物，有的时候他给人讲，有的时候是他向人请教，积累了很多知识。

”王亚蓉说。

考古学家徐秉琨后来曾如此评价沈从文，熟悉历史文献者未必能像他这样留心和注意联系文物，熟悉文物者又不如他那样熟悉和理解文献，无论对于正史、笔记还是书、文间的一些小条注释，他都处处留心；对于壁画、雕刻、传世画作以及各时代的各色文物等，尤其有关生活活动的一些细节，更是过目不忘。

汉服知识目录汉服概述基本特点文化内涵汉服的风格与特色汉服运动目的和具体实践历史发展样式变迁汉服，又称汉衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，是从黄帝即位（约西元前2698年）至明末（公元17世纪中叶）这四千多年中，以华夏礼仪文化为中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。

自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众，还通过儒教和中华法系影响了整个汉文化圈。

汉人、汉服、汉语、汉俗由此得名。

日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿汉衣冠制度。

汉服概述“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度。

”这里的“汉”是指汉朝的服装礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系，因为汉朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据夏商周三代礼仪制度所制定。

汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。

定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为儒教神道设教的一部分。

“乗殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义。

因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。

汉人对汉衣冠的认同也成为了民族意识的一部分。

五胡乱华之时，原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“衣冠南渡”。

宋朝郭靖不愿弃汉衣冠而自杀。

到了宋元明时期，异族明确地用“汉服”来指称汉人衣冠，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代、晋之遗制也”。

金国熙宗甚至“循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语”。

满清以此为鉴，对服汉衣冠、束发者治重罪。

汉服遂亡。

汉朝是中国最重要和杰出的王朝之一，也是中国封建王朝以中央集权的国家概念最早、最完备、最先进、最强大的王朝，汉人的称谓由此而来。

在这一时期随着社会的进步，汉域本土民族文化蓬勃发展，达到了极高的艺术和审美成就。