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第二章新世界观天才萌芽的第—个文件——《关于费尔巴哈的提纲》解读一、被传统哲学遗忘的“实践”《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思于1845年春旅居比利时的布鲁塞尔时所写的笔记，这些笔记写在他的1844-1847年的笔记本中，笔记上端写着：“1．关于费尔巴哈”。
这是匆匆写成的准备作进一步研究、写作用的提纲，当时并没准备发表。
马克思逝世五年之后，恩格斯在整理马克思的遗稿时发现了这个提纲，1888年恩格斯在自己的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的附录中第一次发表，发表时的标题为《马克思论费尔巴哈》。
这篇不到一千五百宇的提纲，以警句的形式凝结着马克思哲学思想的精华。
它第一次较系统地概括了新世界观的基本思想，在马克思主义发展史上占有极其重要的地位。
恩格斯称它是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的”。
《提纲》概括了马克思《1844年经济学哲学手稿》和马克思、恩格斯第一部合著的《神圣家族》所取得的重要成果，表明马克思已最终克服了费尔巴哈人本主义的唯物主义，并意识到自己的哲学同资产阶缓哲学的本质区别。
马克思在两个根本观点上同一切旧哲学划清了界限：第一，提出了“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”的结论，概括了马克思主义哲学的根本特征，以革命实践的观点同一切旧哲学划清了界限；第二，提出了人的本质“是一切社台关系的总和”的科学论断，与费尔巴啥以“抽象的人”为基础所建立的唯心史观，与黑格尔以“绝对精神”为核心所建立的唯心史观彻底划清了界限。
正是从速两个主要观点出发，马克思开始清算自己以前的哲学观点，走上创立历史唯物主义的道路。
马克思与恩格斯于1846年春完成的《德意志意识形态》详细地阐发了《提纲》的观点。
当然，马克思对费尔巴哈的抽象的人的批判并不是从《提纲》才开始的，早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就提出了人的本质是“社会的本质”，在《神圣家族》中开始以“现实的人”的论述超越出费尔巴哈抽象的人。
恩格斯《费尔巴哈论》读书笔记《路德维希-费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（简称《费尔巴哈论》）是恩格斯晚年代表性的马克思主义著作。
恩格斯在这篇著作中回顾了马克思哲学同黑格尔、费尔巴哈哲学的关系，并对马克思主义哲学做一个较为成熟和全面的总结，帮助我们准确地掌握科学的世界观。
文章通过严谨的分析，对费尔巴哈及黑格尔哲学进行了批判与继承，对马克思主义的观点进行了阐述。
全文共分四个部分：第一部分主要是分析黑格尔哲学。
揭示黑格尔辩证法的合理内核，阐述辩证发展观的基本思想。
分析黑格尔哲学体系和方法的矛盾。
黑格尔学派的解体和费尔巴哈唯物主义出现的意义。
第二部分分析费尔巴哈的唯物主义。
首先论述哲学的基本问题及其意义，然后分析费尔巴哈的唯物主义和18世纪唯物主义的局限性。
第三部分主要分析费尔巴哈的宗教哲学和道德学。
首先分析费尔巴哈宗教哲学的唯心主义实质。
然后分析费尔巴哈道德学的唯心主义实质。
最后分析费尔巴哈停留在历史唯心主义的原因。
第四部分系统地阐述马克思主义哲学的产生和它所实现的革命变革，论述辩证唯物主义特别是历史唯物主义的基本原理。
费尔巴哈是个杰出的哲学家，但他只是简单抛弃了黑格尔的理论，没有批判的克服它。
因此他自己并没有取得突破，“除了矫揉造作的爱的宗教和贫乏无力的道德之外，拿不出什么积极的东西”。
而马克思和恩格斯吸取了黑格尔和费尔巴哈哲学中的合理成份，同时又超越了他们，才创立了一种新的哲学理论，实现了哲学领域内的革命变革。
这也是黑格尔学派的解体过程中产生的“唯一真正结出果实的派别”。
文章的第四部分重点介绍了这些马克思主义的基本原理。
在黑格尔那里，辩证法是概念的自我发展，他认为是先有概念，一切进步的因果关系都是概念自己运动的翻版，概念自己的运动是从来就有的，这种意识形态上的颠倒是显然应该消除的。
黑格尔哲学体系和方法的矛盾对我们的思想启示是什么？以往的哲学家都奢望建立一个无所不包的绝对真理体系，想一劳永逸地解决所有矛盾，事实证明，这是办不到的。
关于费尔巴哈的提纲第二条的解读费尔巴哈的提纲第二条主要强调了唯物主义的核心观点，即物质决定意识。
费尔巴哈认为，世界上的一切事物都是由物质形成的，物质是客观存在的，而意识只是物质的产物，是主观感受和认知的结果。
本文将对费尔巴哈的提纲第二条进行详细解读，从哲学、社会学和科学的角度来阐述其重要性和实践意义。
首先，费尔巴哈的提纲第二条体现了唯物主义的哲学观点。
在费尔巴哈看来，物质是实在的存在，是世界的基础和构成要素。
他认为，物质具有自己的规律和运动方式，并且物质的存在和运动对于人类意识和认识的发展起着决定性的作用。
这一观点对于唯物主义哲学的发展和推广起到了重要的推动作用。
其次，费尔巴哈的提纲第二条揭示了社会存在决定社会意识的本质。
费尔巴哈指出，社会存在决定社会意识，即社会的物质条件和生活方式决定了人们的思维方式和观念体系。
他认为，社会的经济基础决定了社会的上层建筑，包括政治、法律、文化等方面。
这一观点对于社会学的研究具有重要的启示作用，为人们深入了解社会现象和社会变革提供了重要的理论基础。
第三，费尔巴哈的提纲第二条也对科学研究提供了重要的指导。
费尔巴哈认为，物质决定意识的观点是科学研究的基本前提，只有研究和认识物质的规律和运动方式，才能对现象进行准确的解释和科学的预测。
这一观点对于自然科学和社会科学的研究方法和理论建构具有深远的影响。
在自然科学中，物质决定意识的观点指导了人们对自然规律和自然现象的深入研究；在社会科学中，物质决定意识的观点帮助人们深入理解社会现象和社会变革的本质。
最后，费尔巴哈的提纲第二条还有着深刻的实践意义。
费尔巴哈认为，只有真正了解和认识到物质决定意识的规律，才能正确地指导社会变革和社会发展。
这一观点对于社会主义和共产主义的建设具有重要的指导意义。
只有通过改变社会的物质条件和生活方式，才能真正使人们的意识和社会意识得到彻底的转变。
费尔巴哈的提纲第二条为人们思考社会变革和社会进步的方向提供了重要的思想支持。
· 74 ·《长江丛刊·理论研究》2016.11【摘 要】《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（简称《费尔巴哈论》），作者是恩格斯。
恩格斯在这本书中详细阐述了德国古典哲学的终结和马克思主义哲学的内在关系。
德国古典哲学的终结，源于黑格尔哲学的内在矛盾，源于西方近代启蒙哲学的悖论；马克思主义哲学的诞生，是哲学领域的革命，也影响了世界历史的进程。
【关键词】费尔巴哈 古典哲学 实践哲学对《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第二章的研读郑永丰一、《费尔巴哈论》写作的时代背景德国古典哲学是18世纪末至19世纪初德国资产阶级的哲学，是近代西方哲学发展的高峰。
恩格斯的《费尔巴哈论》，回顾了德国古典哲学的解体和马克思主义哲学诞生的过程。
恩格斯写作这部著作，有三个方面的原因。
第一，为了实现马克思的一个愿望。
马克思早年的一个愿望，就是阐述他自己的哲学和德国古典哲学的关系。
为此，他于1845年春写下《关于费尔巴哈的提纲》（简称《提纲》），当时没打算发表，而是准备在《提纲》的基础上，对自己的哲学和德国古典哲学的关系做详尽的阐述。
可是，此后马克思“没有过机会再回到这个题目上来。
”1883年马克思逝世，这个任务便历史地落在了恩格斯的身上。
第二，为了批判一股错误思潮。
19世纪70~80年代，资产阶级宣扬新康德主义和新黑格尔主义，否认社会发展规律，用道德原则和观念解释人类社会历史，其目的是让工人阶级放弃社会主义。
这股思潮，引起了思想混乱，对德国工人阶级政党产生了不良影响。
批判错误思潮，捍卫马克思主义哲学，就成为当时的一项紧迫任务。
第三，为了写作一个书评。
丹麦哲学家施达克出版了一本研究费尔巴哈的著作，恩格斯于1886年完成了书评的写作，并分两期发表在《新时代》杂志上。
1888年，恩格斯准备把书评作为单行本出版。
此时，恩格斯在整理马克思的遗物，并发现了马克思于1845年春写的《关于费尔巴哈的提纲》。
关于费尔巴哈的提纲第二条理解费尔巴哈的提纲第二条主要涉及到他对于人类本质的理解。
费尔巴哈认为，人类的本质是通过社会关系而形成的，而不是一个与生俱来的固定本质。
这个理解对于我们理解人类的现实情况和历史发展至关重要。
以下是对这一理解的详细解释和分析。
1.社会决定人的本质：费尔巴哈认为，人类的本质是由社会决定的，而不是由个人的内在属性决定的。
他认为，人类是社会的产物，我们的思想、信仰、价值观和行为方式都是在社会关系中形成的。
这一理论对于我们认识自己和他人的思想和行为有重要的指导作用，使我们能够更好地理解和分析人类行为。
2.人类本质的历史性：费尔巴哈认为，人类的本质是历史的，是在特定的历史条件下形成的。
他指出，人类的本质是不断变化的，在不同的历史时期和社会背景下具有不同的特征。
这一观点强调了人类历史发展的重要性，使我们能够理解不同时代和文化之间的差异和相似之处。
3.人类本质的社会基础：费尔巴哈认为，人类的本质是由社会关系决定的，而社会关系的基础是经济关系。
他认为，人们的思想和行为是受到他们所处的经济地位和社会地位的影响的。
这一观点强调了社会经济条件对于人类行为和思想的重要性，使我们能够更好地理解社会不平等和社会变革的原因和动力。
4.阶级斗争和人类本质：费尔巴哈认为，人类的本质是通过阶级斗争而形成的。
他认为，社会的发展是通过不同阶级之间的斗争和冲突产生的，不同阶级的利益和意识形态之间的矛盾是推动历史进步和社会变革的动力。
这一理论对于我们理解社会冲突和社会变革的原因和机制有很大的启示意义。
5.人类本质的解放：费尔巴哈认为，人类的本质是与社会关系中的压迫和剥削相对立的。
他指出，通过消除社会中的压迫和剥削，人们可以实现自由和个体发展的真正本质。
这一观点强调了人类解放和社会平等的重要性，为我们追求社会正义和人类幸福提供了理论支持。
总之，费尔巴哈的提纲第二条对于我们理解人类的本质和历史发展具有重要的意义。
他的理论强调了人类的社会性和历史性，揭示了社会关系对于人类行为和思想的重要影响，同时也强调了阶级斗争和人类解放的重要性。
《费尔巴哈论纲》它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。
论述的中心是实践问题。
马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
《提纲》的重大意义，首先在于它确立了科学的实践观，从而为唯物史观乃至崭新的科学世界观——马克思主义哲学提供了生长点和立足点。
实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。
正是基于科学的实践观点，马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质，科学地说明了人的社会性本质，正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。
也正是在科学实践观的基础上，马克思正确地解决了历史观的基本问题，进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。
《提纲》提出的科学实践观，从根本上揭露了从前一切唯物主义，包括费尔巴哈唯物主义在内的根本缺陷。
马克思提出，旧唯物主义由于不理解实践的意义，因而不能正确地解决主体和客体的关系，更看不到主体基于实践基础上的能动性，因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义。
《提纲》是马克思主义形成时期的主要著作之一。
在寥寥千言中，马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本观点：即实践观点其一：批判了旧唯物主义的理论出发点，确立了完备的实践观。
旧唯物主义从经验直观出发，把人归结为单纯受动性的生物自然，把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象。
在这里，马克思扬弃了《1844年经济学—哲学手稿中》中把动实践归结为人的自由自觉的类本质思想，克服了由于过于强调劳动的能动意义而导致的对人的抽象理解；同时也改变了先前对旧唯物主义的好感态度，认识到了旧唯物主义的单纯受动性原则及其缺陷，反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性、主观与客观的统一。
从这种理解出发人既非唯心主义所理解的单纯能动性存在，也非旧唯物主义所理解的单纯受动性存在。
第二部分• 论述哲学基本问题和旧唯物主义的局限性。
批判了施达克区别唯物主义和唯心主义的错误标准，科学地总结了费尔巴哈人本学唯物主义的局限性及其根源。
• （二）对哲学基本问题的论述及对旧唯物主义的局限性的分析（一）哲学基本问题的提出,批判唯心主义和不可知论（1-7）“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
”——恩格斯1、“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
”P15思维，指意识精神等主观世界的东西。
存在，指客观物质世界。
思维和存在的关系问题，也就是精神和物质的关系问题，或精神和自然界的关系问题。
思维和存在在不同的历史时期具有不同的表现形式。
恩格斯对其历史演变作了详细的考察：远古-中世纪-近代A、远古时代的“思维和存在的关系问题”，表现为“灵魂对外部世界的关系”问题。
“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。
”P15“由于十分相似的原因，通过自然力的人格化，产生了最初的神。
”P15“随着各种宗教的进一步发展，这些神越来越具有了超世界的形象，直到最后，通过智力发展中自然发生的抽象化过程——几乎可以说是蒸馏过程，在人们的头脑中，从或多或少悠闲地和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念。
”P15B、欧洲中世纪，哲学成为“神学的婢女”，人们以迂回曲折的方式提出了思维对存在的关系问题——唯名论和唯实论的斗争C、近代哲学将思维和存在的关系问题（谁是世界的本原问题）被明确的提出来了。
思维和存在的关系问题“以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神造的呢？还是从来就有的？”P16“这个问题，只是在欧洲人从基督教中世界的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地了出来，才获得了它的完全的意义。
”到了近代，随着自然科学的发展，哲学越来越注意研究获得真理的方法，研究主观如何反映客观的问题。
因此，认识论问题，即思维和存在的同一性问题，被提到了非常突出的地位。
在马克思主义以前，思维和存在的关系问题，尽管是事实上的哲学基本问题，是任何哲学家都不能回避的重大问题，但是不管是唯心主义还是唯物主义，对这个问题的解决都是不自觉的，非科学的。
2、哲学基本问题的含义思维和存在的关系问题包括两个方面，即A、思维和存在何者为第一性的问题B、思维和存在有无同一性的问题A、第一方面，思维和存在何者为第一性，何者为第二性的问题——划分唯物主义和唯心主义的标准（全部哲学的最高问题）。
“什么是本原的，是精神，还是自然界？”P16思维和存在何者是第一性的问题，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
“哲学家们按照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。
凡是断定精神对自然界来说是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人（而创世说的在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多），组成唯心主义阵营。
凡是认为自然界是本原，则属于唯物主义的各种学派。
”P16“唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不是在别的意义上使用的。
下面我们可以看到，如果给他们加上别的意义，就会造成怎样的混乱。
”P16客观唯心主义——黑格尔唯心主义主观唯心主义——贝克莱客观唯心主义：“客观精神”（由他们虚构的先于物质世界而存在的“理念”）是世界的主宰和本原，现实的物质世界只不过是这些“客观”精神的创造物，是它们的幻影。
主观唯心主义：主观精神（人的意识、感觉、经验等）是第一性的，客观事物以至整个世界都是主观精神的产物。
——唯我论把精神奉为世界的本原把思维和存在的关系问题作为划分哲学上两大阵营的标准，具有重大意义：首先，它廓清了哲学史上长期对唯物主义和唯心主义两个基本派别混乱的见解，为正确识别、开展哲学上的两军对战，指出一条基本线索。
其次，它指明了实际工作和生活中正确考虑和处理问题的根本出发点，即是从主观愿望出发还是从客观存在着的实际出发。
B、第二方面，思维和存在有无同一性的问题。
“但是，思维和存在的关系问题还有另一个方面：我们关于我们周围的世界的思想对于这个世界本身的关系是怎样的?→认识和被认识的对象是一种什么样的关系我们的思维能不能认识世界？→认识世界的可能性问题我们能不能在我们关于现实世界的表现和概念中正确地反映现实？”P16→认识的正确程度问题，真理问题可知论对世界可知性的问题，即思维和存在的同一性问题不可知论可知论：这样或者那样地承认思维和存在的同一性不可知论：以某种方式否认思维和存在同一性的“绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答。
例如在黑格尔那里，对这个问题的回答是不言而喻的。
”P16唯心主义解决思维和存在的同一性，是以精神是世界的本原，物质是精神的产物为出发点的。
黑格尔认为，绝对观念的发展经历了逻辑阶段、自然阶段到精神阶段，通过人的思维返回他自身，在黑格尔哲学中完满的认识了自己。
由于黑格尔把现实世界和人的思维看做是绝对观念的派生，而观念能自己认识自己，因此，人们可以认识现实世界，思维和存在是同一的。
在他看来“我们在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容，也就是使世界成为绝对观念的逐步实现的东西。
”P16“思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容，这是十分明显的。
”P16“同样明显的是，在这里，要证明的东西已经默默地包含在前提里面了。
”P16所有的唯物主义者对思维和存在同一性问题的解决，都是以物质是世界的本原，精神是物质的产物为出发点，建立在唯物主义反映论的基础上。
——消极直观的反映“但是，此外，还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的可能性。
”P17休谟认为人们的认识，只限于感觉的范围之内，感觉是认识的惟一对象，至于感觉的来源，感觉以外的东西，则无法知道。
他根本否认客观事物和客观规律的存在。
康德承认在我们的意识之外存在着客观事物，他把它叫做“自在之物”，并承认人的感觉是由自在之物作用于我们的感官引起的。
但是，他认为人们只能认识自在之物的现象，而不是本质，因而自在之物是不可知的。
人们要认识它，不能靠知识，只能靠信仰。
两者表现形式不同，但是本质一致：他们都怀疑人类知识的客观性和可靠性，不相信人类认识世界的能力。
其社会作用就是贬损知识，调和科学和宗教的对立，为宗教信仰保留地盘。
黑格尔站在主观唯心主义的立场上，用辩证法批判了康德的不可知论首先，黑格尔对休谟和康德割裂现象和本质的形而上学的错误进行了批判。
其次，黑格尔还批判了康德所谓在认识事物以前先判断认识能力的说法“对驳斥这一观点具有决定性的东西，凡是从唯心主义观点所能说的，黑格尔都已经说了。
”P17费尔巴哈从唯物主义反映论立场，对不可知论进行了批判：首先，他批判了康德及其信徒割裂主观感觉和客观事物关系的错误。
其次，他批判了不可知论者认为人们的感觉器官有限，客观事物无限，因而客观世界不可认识的错误。
“我们也没有理由可以设想，倘若人有更多的感官，人就会认识自然的更多的属性或事物。
……人的感官不多不少，恰恰在世界的全体中认识世界之用。
”《费尔巴哈哲学著作选集》下卷P630“费尔巴哈所增加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的。
”马克思主义哲学把科学的实践观纳入到认识论，彻底驳倒了不可知论。
“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。
”P17哲学基本问题的第一方面和第二方面既相互区别，又相互联系、相互制约的统一整体，二者缺一不可。
第一方面是第二方面的前提和基础，对第一方面的不同回答影响着第二方面以及哲学其他方面的原则和方向。
只有第一方面才是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
哲学基本问题的第二方面是第一方面的深入和补充。
对第二方面的不同回答，对哲学基本出发点的贯彻是有影响的。
关于哲学基本问题哲学基本问题的基本内容：包含两个方面：第一方面是存在和思维何者为世界本原，何者是第一性的问题。
对这一问题的不同回答，哲学划分为唯物主义和唯心主义两个基本流派。
（本体论）唯物主义认为物质是世界的本原，精神是物质的产物或表现。
坚持物质第一性。
唯心主义认为精神是世界的本原，物质是精神的产物或表现。
坚持精神第一性。
第二方面是思维和存在的同一性问题，即人们的思维能否认识现实世界的问题。
（认识论）根据对这一问题的不同回答可以把哲学分为可知论与不可知论。
哲学的基本问题哲学基本问题为什么说思维和存在的关系问题是哲学的基本问题总的讲是由哲学作为世界观的学问这一特点决定的A、划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
B、是解决哲学其他问题的前提和基础。
C. 是人类一切活动的核心内容，也是每一个人生活中的问题。
总之，它是把握全部哲学历史、理解哲学内容的一条主线；是坚持实事求是的思想路线，反对主观主义的理论依据。
“哲学并不是一件稀罕东西，它是世界之上，人人都有的，人在世上有许多不能不干的事情，不能不吃饭，不能不睡觉，总而言之，就是不能不跟着这个流行的大化跑着，人身子跑着，心里想着，这跑就是人生，这想就是哲学。
” ----冯友兰“哲学使人能成为人，而不是成其为某种人” ---冯友兰“哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，它不是在旭日东升的时候在蓝天里翱翔，而是在薄暮降临的时候才悄然起飞。
” ----黑格尔“密涅瓦的猫头鹰”密涅瓦”即希腊罗马神话中的智慧女神雅典娜，栖落在她身边的猫头鹰则是思想和理性的象征。
黑格尔用密涅瓦的猫头鹰在黄昏时起飞来比喻哲学，意在说明哲学是一种“反思”的活动，是一种沉思的理性。
“哲学是从人的心灵深处产生、迸发出的学问，所以，懂得用心去体会哲学的人，其得到的，往往是灵魂深处的享受。
” ---摘自苗凡卒的《智慧之旅》关于哲学中的两个对子• （1）唯物主义和唯心主义（2）辩证法和形而上学（3）两个对子的关系（1）唯物主义和唯心主义唯物主义及其基本历史形态：凡承认物质第一性，意识第二性，物质是世界的本源的哲学学说——唯物主义派别。
A、古代朴素唯物主义(奴隶制—封建制)B、近代机械唯物主义(16世纪-19世纪40年代C、现代唯物主义（辩证唯物主义与历史唯物主义）1.唯物主义的历史形态• 古代朴素唯物主义——用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。
• 近代形而上学唯物主义——又称机械唯物主义，以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界和认识论问题• 辩证唯物主义和历史唯物主义1）古代朴素唯物主义物质观物质=构成实物的具体形态（2）近代形而上学唯物主义物质观物质=实物的微观结构单元（3）辩证唯物主义的物质观物质=各种实物的抽象反应古希腊朴素唯物论：物质=物质具体形态泰勒斯：水是万物的始基阿那克西米尼：空气是万物的始基阿那希克曼德：无限者是万物的始基赫拉克利特：火是万物的始基中国古代朴素唯物主义：物质=直观物的具体形态（2）近代形而上学唯物主义：物质=原子特别是机械唯物主义把“物质”理解为当时所发现的物质结构的最小层次——原子，把原子的某些物理属性（如质量不变性、广延性、不可入性和不可分性）当成一切物质的共同属性。
