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反杜林费尔巴哈论《费尔巴哈论》1.恩格斯在《费尔巴哈论》中对黑格尔“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”命题的剖析。
第一，“现实”的属性仅仅属于“必然”的东西。
在黑格尔看来，决不是一切现存的存在都无条件是现实的。
他认为，现存的存在包括两个部分，一部分是现象，一部分是现实。
只有具有必然性即符合规律性而存在的东西，才是真正现实的，因而也表明自己是合理的东西。
第二，现实性不是一切事物永远固有的属性。
一切事物都是发展变化的，随着事物自身的发展，随着时间的推移，今天具有现实属性的东西，在它发展的一定阶段上就会丧失必然性，因而也就丧失了现实性；而新的富有生命力的东西就会代替已经丧失必然性的东西，而转化为具有现实性的东西。
第三，黑格尔的命题必然要转化为另一个命题——“凡是现存的，都是应当灭亡的”。
2.恩格斯在《费尔巴哈论》中对唯物辩证法的基本结论的概括。
第一，一切事物都是无止境地由低级到高级的不断发展的过程。
一切都是发展的，发展是无止境的，发展的总趋势是前进的上升的运动。
第二，主观辩证法是客观辩证法在人们头脑中的反映。
辩证哲学自身的规律，不是头脑里固有的，也不是从天下掉下来的，而是客观世界的辩证发展过程在人们头脑中的反映。
第三，运动是绝对的，静止是相对的。
绝对的运动和相对的静止是辩证的统一。
3.根据《费尔巴哈论》的论述，谈谈黑格尔哲学的体系和方法的矛盾。
首先，按照黑格尔的辩证方法，人类的认识是没有止境的，真理的发展是没有止境的；但是，黑格尔按照旧哲学的传统要求，建立一个包罗万象的绝对真理体系，人类的认识到了黑格尔哲学那里就完结了。
其次，按照黑格尔的辩证方法，一切都是发展的，自然界也是永恒发展的；但是，按照黑格尔的体系，自然界是“绝对精神”的“外化”，因而自然界的一切在“绝对精神”的逻辑阶段就已经规定好了，当“绝对精神”外化为自然界的时候，自然界的各种事物只能在空间上一个挨一个地展示自己的多样性，而没有时间上的历史。
