道德经智慧培训课件

1
0
、
倚
南
窗
以
寄
傲
，
审
容
膝
之
易
安
。
谢谢！
36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
文 家 。汉 族 ，东 晋 浔阳 柴桑 人 （今 江西 九江 ） 。曾 做过 几 年小 官， 后辞 官 回家 ，从 此 隐居 ，田 园生 活 是陶 渊明 诗 的主 要题 材， 相 关作 品有 《饮 酒 》 、 《 归 园 田 居 》 、 《 桃花 源 记 》 、 《 五 柳先 生 传 》 、 《 归 去来 兮 辞 》 等 。
道德经与道家智慧
6
、
露
凝
无
游
氛
，
天
高
风
景
澈
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
。
7、翩翩新 来燕，双双入我庐 ，先巢故尚在，相 将还旧居。
8
、
吁
嗟
身
后
名
，
于
我
若
浮
烟
。
9、 陶渊 明（ 约 365年 —427年 ），字 元亮， （又 一说名 潜，字 渊明 ）号五 柳先生 ，私 谥“靖 节”， 东晋 末期南 朝宋初 期诗 人、文 学家、 辞赋 家、散

技3）、写作特点
散文诗似的凝练文字，蕴蓄博大精深的内容，永 参不透，汲取不竭。
透视宇宙，穷研物理，非常规思维的表达方式。
7
三、地位及影响
1、荣誉称号
真人―――庄子 （真人－圣人－佛）
2、政治谥号
太上玄元皇帝――唐高宗 太上老君混元上德皇帝――宋真宗 太上老君――民间
8
3、历代评价
1、 “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可 以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风 云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。” －孔丘《史记·老子列传》
2020/5/1
20
一般人，往往首先考虑的是个人功利， 老 子的《道德经》，有第二章、第十三章、第二十 二章、第三十四章、第五十一章等，多次反复开 导人们利助万物而不争：“生而不有，为而不恃 ，长而不宰”、“功成不名有”。因为这是道的 要求，只要遵道践行，就要“人法地，地法天， 天法道”，“天地不自生，故能长生”，效法天 地的人也就能“天长地久”。
2020/5/1
24
4.以经解经
以经解经，首先是拿《老子》上下文做 参照物，然后以道家的其它经典参照起来理 解，比如庄子的《庄子》（又称《南华 经》），再其次是儒经，然后参看法、名等 诸子百家。
一个人的思想观念也许有前后不尽一致、甚至 矛盾的地方，但思想基础、哲学观念、思维方式则 是基本稳定的，正如孔子所说，“吾道一以贯之”。 老子思想体系也是“一以贯之”的。例：《老子》 第六十五章内容理解。
“老子修道德，其学以自隐无名为务”、“ 言道 德之意五千余言”。
3
3、悲天悯人、至爱无边，心系天下，尊 道重德的模范践行者。
① “爱国治民，能无为乎？” 《老子·第10章》 ② “圣人无常心。以百姓心为心。善者，吾善之；不善者

《陶渊明〈形影神〉的生存论意蕴》，《九江学院学报》 2012年第3期。
《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
ppt课件
2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”）
ppt课件
4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比：
屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢； 众人皆有为，我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
ppt课件
8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
ppt课件
9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）

大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。
《老子·第18章》
——《道德经》智慧——
16
《道德经》智慧
二、自然
顺应“自然”是成功之路
➢“因物自然”的管理方法
善行无辙迹， 善言无瑕谪， 善数不用筹策， 善闭无关楗而不可开， 善结无绳约而不可解。
《老子·第27章》
此五者皆言不造不施，因物之性，不 以形制物也。 《老子·第27章》 王弼注
一、道
善为士者，不武； 善战者，不怒； 善胜敌者，不与； 善用人者，为之下。 是谓不争之德， 是谓用人之力。
《老子·第68章》
——《道德经》智慧——
知
其
雄
，
《 老 子
守 其 雌
，
·
第为
28 天
章 》
下 溪
。
13
《道德经》智慧
二、自然
二、自然
什么是“自然”
➢“自然”是指事物本性的实现
➢“自然”是事物的最佳状态
天下神器，不可为也； 为者败之，执者失之。
《老子·第29章》
——《道德经》智慧——
14
《道德经》智慧
二、自然
违背“自然”是失败之路
➢改变生理自然，导致病态。
五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 驰骋畋猎令人心发狂。
《老子·第12章》
——《道德经》智慧——
15
《道德经》智慧
二、自然
➢ 改变伦理自然，导致道德沦丧。
➢“无为”是指顺应事物的自然本 性
生而不有，为而不恃，长而不宰。 是谓玄德。《老子·第51章》
➢“无为”是指“不折腾”
不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。《老子·第3章》