存在主义论文

存在主义视角下的荒诞派戏剧摘要荒诞派戏剧的特点包括信仰缺失和人类的悲剧命运，在存在主义看来，这一切都折射出当代世界人类精神处于困境之中，而同时和命运的抗争也正成为必然摆脱方式。

等待既然是人类唯一的选择，那么希望就存在于等待之中，这一过程最好的阐释就是前行。

关键词荒诞存在主义等待文学评论家惯于强调文学是时代的一面镜子，但文学其精神除了反映时代外，还可以超越时代而存在。

因它所折射出的人类生存困境常常不属于一个时代，而是历史长河中人类永远不能逃避的人性困境。

同样，荒诞派戏剧在西方戏剧舞台上盛极一时并着力表现人为了在日益恶劣的环境中明了自己的人生目的，找到自我价值所进行的挣扎。

原爱尔兰著名戏剧家贝克特创作的荒诞剧《等待戈多》之所以具有永恒性价值，也是因为剧中含摄的境界已具有超时代、跨时空的无限性。

在这部剧中贝克特通过对剧中人物在荒原上的等待与绝望感，成功地刻划出了现代西方人精神上的恐惧和困惑及其所映射出的人类精神危机。

一、信仰缺失首先，当人类面对悲剧、焦虑和危机之时需要宗教的安慰，因为宗教能够给出人对世界应采取什么样的态度，抚慰人的心灵，给人类安全感和强化人类应对的反复无常而从中提炼出一幕幕的悲剧。

萨特说：‘希望是人性的一部分。

”只要人活着就会对生活抱有希望，贝克特的戏剧作品中表露出人类处境的两极化，即希望与绝望并存的悲观心情，人类迫切需要在信仰缺失之后重建信仰，失去宗教的一代人渴望被拯救，期待着宗教的到来，剧中也不断出现立约、耶稣、福音书等与《圣经》紧密相连的词句。

本剧剧情荒诞、背景简单，失去了宗教关怀的人类唯一的事业就是在等待中寻找生存的意义，他们在荒野黄昏的路旁，那里有一颗早已经光秃秃的树干孤零零地立着，他们在焦急地等待一个名叫戈多的人，后来出现一个男孩对他们说戈多今晚不来了，明晚准来。

第二天两个流浪汉仍在原地等待戈多，随后眼瞎的奴隶主波卓和气息奄奄的幸运儿出现，四个人在一起互相打骂。

头一天出现的男孩又来了说戈多今晚不来了，两个流浪汉在失望的之余准备用裤带上吊，但裤带断了欲死不能。

浅论存在主义哲学篇一:浅论萨特存在主义浅论萨特存在主义作者:周烨学号:1__2_45班级:_级汉语言文学一班[摘要]:存在主义是 _ 世纪现代西方哲学的主要流派之一,是一个哲学的非理性主义思潮,强调个人.独立自主和主观经验.萨特是存在主义的集大成者,本文旨在从存在先于本质.〝自在〞与〝自为〞.〝自由选择〞.〝世界是荒谬的,人生是痛苦的〞.责任与人道主义五个方面入手,对萨特的存在主义作以简要的说明.[关键词]:存在主义,萨特,自由,人道主义存在主义作为资本主义世界一种世界观和人生观, 有它产生的现实条件和历史背景, 就其所反映的意识形态来说, 它是资本主义世界精神危机的一种特殊形式和概括.它的出现标志着帝国主义阶段所固有的人本主义思潮的危机进一步加深.就法国而言, 它是法国在特定的历史条件下社会危机的产物犷法国存在主义者萨特所制定的哲学和文学的命题, 无不打上了法国危机年代的烙印.这些命题集中反映了历经危机年代的中小资产阶级.知识分子和城市小市民的情绪和愿望萨特所概括的多半是战争失败后一片混乱以及德国占领下全然迷惘的经验忧郁.痛苦.仿徨.悲戚.孤独和死亡;他所强调的是超时代和超社会生活的自我意识.自由和自由选择.主观性和人的行动, 即萨特所宣扬的存在主义是一种人道主义.一.萨特的存在主义在萨特看来, 由于传统哲学把物质世界作为认识的对象.以认识的主体和客体的分离为前提, 它们的哲学是二元论的.唯心主义虽然以某种抽象的精神本质为认识的出发点, 同样属于二元论, 因为它们同样主张主体与客体分立;唯物主义者虽然坚持反映论原则, 主张主体反映客体, 物质第一性.意识第二性, 也是〝形而上学的二元论〞 , 因为它〝忽视了人的主观性〞 .萨特认为, 要改变这种情况必须以另一神世界观和方法论为指导, 即必须用现象学的原理, 用现象的一元论来代替它们, 从而〝由此消除一些使哲学感到麻烦的二元论〞 [1]二.萨特存在主义的思想内涵1.〝存在先于本质〞〝存在先于本质〞,是一种唯心主义.这种主张是讲,世界上首先有人,有了人和人的关系,有了人的选择行为,通过人的行为和后果,然后才能给这个人下定义.他讲的〝存在〞,显然是指个人的存在,个人主观意识的存在;而他讲的〝本质〞,则是指个人的共有特性.也就是说,这世界上要先有人,有人的主观意识,然后才有人的行为,根据他的行为,才能判断他是什么人,他才能创造自己的本质,证明自己的存在,才能给他下定义.萨特认为, 人的存在及其本质问题, 前人虽然作过长期论争, 但始终从本质先于存在出发规定人的本质的, 例如, 在中世纪经院哲学中, 认为上帝先规定好人的本质, 然后按此规定把人创造出来到了十八世纪, 法国无神论的哲学, 虽然抛弃了上帝这一概念, 但它仍保留〝本质先于存在〞的说法.萨特认为, 所有这些都属于从本质, 亦即从概念中推演出人的存在, 应当抛弃这种传统观念, 抛弃上帝创造出人的本质的概念.他认为人的〝存在先于其本质〞 , 说:〝假如上帝不存在, 那么, 世间至少有一种存在物可证明是‘存在先于本质’;这种存在物升在接受任何概念予以规定之前, 就已存在;而这一存在物, 就是人.〞 [2]2.〝自在〞与〝自为〞萨特把〝存在〞分成两大类:一类是〝自在的存在〞,另一类是〝自为的存在〞.〝自在的存在〞,即〝物〞的存在,是超出意识之外的东西,相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质,这种本质是〝超现象的〞,掩蔽在深处的东西.它是非创造的,具有偶然性,没有存在的理由和目的.它的基本特征就是没有内在意识,没有奥秘,是实心的,是现象的存在,而且它的现象就是它的本质.所谓〝自为的存在〞就是指人的主观意识.它是真正的存在,同时却又是一种虚无.因为它是自由的,不确定的.它永远不是什么东西,它总要成为什么东西.因此它使〝现在〞永远成为对自我的否定和不满足,就此成为虚无.3.〝自由选择〞自由是存在主义的精髓,是存在主义的核心.萨特认为,人在这个世界上,每个人都有各自的自由,面对各种环境,采取何种行动,如何采取行动,都可以做出〝自由选择〞.〝如果存在确实先于本质,人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动.萨特认为,人在事物面前,如果不能按照个人意志作出〝自由选择〞,这种人就等于丢掉了个性,失去〝自我〞,不能算是真正的存在.但是萨特所说的自由并不意味着达到目的和是否成功,而只意味着选择的自主.只要可以选择,即是自由,甚至不选择,也是一种选择,即选择了不选择,也是自由.在萨特看来,人的绝对自由只是说明人被抛入尘世是孤立无依的.因为什么也决定不了他.他就只得自己决定自己,自己选择,自己造就自己.人的一生也就是一个不断选择的计划,不断地自由选择,创造着自己的本质,不断地向着未来的道路自我造就自己.萨特的〝行动哲学〞 , 在本质上是一种〝盲动哲学〞 , 它无力也不可能为革命.为人生提出一种科尝答案.萨特从人的行动来解释人, 把人的唯一希望诉诸于人的行动, 似乎这是〝乐观主义〞 , 然而, 他又把一个人的一生的本质规定为〝一个人的生命表现为一种失败〞 , 〝在人的现实生活中一直有一种固有的失败情绪〞（>） , 认为一个人做不到他想要做的事情, 因而人的行动总是徒劳的, 人只能抱着〝不冒险, 无所得〞的态度去行动;行动就是一切, 〝社会理想.究竟会不会实现, 对于这一点我一无所知, 我所知道的, 只是我尽力使之实现, 过此, 则不能计及〞 [3].这样, 他的所谓〝乐观主义〞 , 到头来仍然是悲观主义.可以说, 萨特的〝行动哲学〞是处在帝国主义时代资产阶级思想家基于对时代和人生悲观估计的〝泛悲剧意识〞的写照, 是资本主义社会中一种悲观主义的人生哲学, 因此, 它从根本上不可能科学地回答现实生活中的各种人生问题.4.〝世界是荒谬的,人生是痛苦的〞萨特认为世界是荒谬的,人生是痛苦的.我们来到这个混乱的.瞬息万变的世界中,面临各种变化,在不定中生存,面对未来.渺茫不知,死亡随时会缠上我们.人们在恐慌中生存,在痛苦中挣扎,这样的生活令大家感到厌烦.痛苦.人们在孤独无依的生活中挣扎.找不到出路.因此人们开始报复社会,用自我的方式生存,为了占有物质资料,人们互为手段,相互利用,自相残杀,因此萨特说〝他人就是地狱〞,每个人对于他人来说都是残暴的,都是敌人.那个消极的社会带给人们的只有痛苦.悲哀.绝望.因此世界是荒谬的,人生是痛苦的.5.责任与人道主义萨特分析了人之所以被判定为自由的原因:第一,上帝不存在,没有天赐的戒律可以依据.个人无依无靠,必须自己去探索和选择;第二,没有先验的.普遍的人性,因而也就没有一种普遍的伦理学指示你该如何做,你的意志是绝对自主的,可以在各种可能性中进行选择;第三,世界是荒诞的,无所谓必然性,没有客观的必然性能束缚自我的自由选择.人的一切行为准则,一切是非善恶的区分都是由个人自己确定.自由选择的,没有什么客观的伦理道德规范和准则.但是萨特认为,人既然是绝对自由的,那么,不管发生什么情况,每个人必须对自己的选择.行动和价值承担全部责任.此外,在现实世界中人的存在不是孤立的.纯粹的,而总是处于某种境况之中.通过某个人的选择,他牵连到全人类.这就是说,我们不仅对自己负责,而且要对一切人负责,这就是人的意义和价值.因此,萨特的存在主义哲学思想中又包含了一种直观的人道主义,并存在人之为人的主观要求,也就是责任.参考文献:[1] 萨特>, 商务印书馆,_63年, 第265页.[2] 萨特>, 商务印书馆,_63年, 第376页[3]萨特>, 上海译文出版社, _年,第347页篇二:浅论萨特存在主义浅论萨特存在主义摘要 :萨特是存在主义哲学的集大成者,存在主义文学的总代表.其文学作品建立在存在主义哲学的基础上,存在主义哲学有三个基本原则:〝存在先于本质〞,〝自由选择〞,世界是荒谬的,人生是痛苦的许多创作如>,>〞,>等都体现出存在主义,蕴含了人道主义内涵,存在主义美学理论也极为丰富,广阔.关键词:存在主义萨特自由存在主义文学人道主义存在主义作为一个西方哲学流派,首先是个哲学术语,它形成于_世纪_年代,并且在第二次世界大战之后产生了世界性的影响,二战前夕它的主要见解又传到欧洲其它国家,造就了法国一些重要的存在主义哲学家和文学家,如:萨特,加缪,波伏娃等.其存在主义文学,文学主题以及人道主义内涵,还有萨特的存在主义美学都对后世产生了巨大影响,下面就对萨特的存在主义做一个浅显的论述.一·存在主义文学与萨特的创作1·存在主义文学和以往历史时代的文学相比,_世纪的文学更加复杂,晦涩,更加不易读懂,另一个重要的特征便是流派纷呈.每一种文学流派都具有自己在体裁,风格,美学,技巧等诸多方面的特征,以自己独特的视角认知世界和传达世界. 存在主义文学是存在主义哲学的形象化表达,出现在二战期间,并且在战后的法国盛行,而且深刻影响到其他欧美国家的文学创作.比如:荒诞派戏剧,垮掉派文学,黑色幽默派文学等.存在主义文学以存在主义的基本观念为主题,以具体的文字形象生动的解说诸如世界的荒诞与人生的痛苦以及个人的自由选择与个人反抗的价值等.存在主义文学家总是调动各种文学写作手法来展示令人厌恶的充满荒诞感的社会人生,塑造的一些〝多余人物〞形象,都具有忧郁,彷徨,绝望的特点,主人公都在很努力地摆脱不幸命运的羁绊.例如萨特的>,> ;加缪的>,>等 ;波伏娃的> ,>以及梅洛—庞帝,阿隆等人的许多作品.2．萨特创作中的存在主义萨特（__—_80）,是法国存在主义文学的代表作家,也是法国存在主义的首倡者和_世纪国际知名的社会活动家.不仅在其存在主义哲学著作中为个人自由和人类尊严所进行的热情辩护给读者留下了深刻的印象,而且发表于二战之后的哲学论著如> ,>等开始更多地关注自由人的社会责任问题,并把存在主义格外强调的人的自由视为人类参与社会斗争的工具. >是萨特的一部戏剧力作,讲述的是发生在地狱中的一个荒诞故事,但它并不是传说中群魔乱舞,冒着岩浆泡沫的硫磺火湖,而是一个没有上锁的普通的封闭房间.但是却上演着不同寻常的故事:三个灵魂及其丑恶的死人在相互窥伺,彼此猜忌和争夺控制〝他人〞权利的过程中,既对〝他人〞施加折磨,又不得不承受〝他人〞带给自身的迫害,不过他们最终认识到〝他人即地狱〞的道理,然而可悲的却是没有谁敢抛开这种种顾虑,自由去选择并且迈出这道并未锁上的门,去摆脱地狱的折磨和迫害,却只能任由这种〝彼等明知其害,交施之而交受之,各加以力而各不任其咎〞（1）的痛苦状况继续下去. >最终展示了萨特存在主义格外强调的人的自由这一观点:不管一个人的现实处境多么痛苦,但他的精神总是自由的,每个人都应该按照自己本来的自由意志去作出决定,去行动,而不应该像>里的人一样,放弃选择自由的权利,坐以待毙,把自己关在不是地狱却比地狱更加痛苦,更加受折磨的地方——心灵的地狱.此外,>这一戏剧还体现出萨特存在主义剧作的一些突出特点:〝既有高屋建瓴,惊世骇俗的哲里主题,又有犀利有力的台词,丝丝入扣的情节和复杂多变的人物形象〞.（2） >是萨特于_38年发表的小说,在存在主义文学史上具有举足轻重的地位,小说中用了大量笔墨记录洛根丁对一切都感到很厌倦的一种心理,并具体表现为一种生理上的〝恶心〞感受,甚至到了这样一种地步:对所接触与目睹的一切,都感到恶心,即使是咖啡馆掌柜的吊带也让他产生恶心的感受. 但是在萨特的笔下却把这种恶心的感受上升到存在论的高度,有论者就这样认为:〝这种恶心不单纯是生理的反应,而是一种认知,但她又不单纯是抽象的认知,而是具体形于一种生理反应,毫无疑问,作为一种认知,一种感受,一种体验,萨特的恶心是一种对现实世界的否定性认识和感受,体验.它既是一种主体的反应.那就正照映出外部现实世界,周围的自在存在之中有着令人恶心的性质〞（3）萨特的关于〝存在〞的观念正是在这样的>中建立的. 二．萨特存在主义美学萨特的存在主义不仅体现在他的文学创作中,而且他的存在主义美学理论也极为丰富,广阔.他的存在主义美学尖锐地反映了两次世界大战中法国以及整个欧洲的文化价值与精神上的危机,同时也体现出了一种具有内在力量的文化生命力和开拓力的面貌,存在主义美学本身具有高度的思辨性和抽象性,引起了当代人的误解,与此同时,也因他具体的介入世事而遭到了非议:有一位作家这样形容当时人们对存在主义理论的误解:母亲威胁淘气的孩子时喜欢说:〝放乖点儿,不然我把存在主义者们叫来,他们会把你吃掉的!〞（4）其实存在主义与以前的超现实主义相比,在态度和理论上都显得温和多了,它是以对旧有文学传统的具有自觉意识的超越和具有以绝对否定为前提的狂奋面貌出现的,它另一个极为突出的特点就是对事物的敏感以及对这种敏感所进行的哲理性升华而形成的美学体系,>就是一种对事物和人类境遇处于高度敏感状态的带有普遍性的揭示的文学杰作,在这里,萨特反复写主人公的主观感受,并以主人公的口吻来阐述感觉与存在的辩证关系,从而构成了其存在主义理论的最基本面貌. 三．存在主义的文学主题和人道主义内涵 1.存在主义的文学主题存在主义文学的最重要观念是〝自由选择〞,因为存在主义是一种关于自由的哲学,强调的就是一种自我选择的自由.是一种存在论层面的自由,但这种自由并非意味着随心所欲和为所欲为,通过把人的个体界定为可以自由选择的存在,而使人的生命和意识走向一种真正的自觉.〝荒诞体验〞是存在主义文学对世界的一种具有代表性的体验和感受,构成了存在主义文学的基本主题,萨特_37年发表于>上的短篇小说>就是集中传达对世界的荒诞体验的文学作品.不过,这种荒诞体验在萨特的创作中具体表现出来的是一种〝恶心〞和焦虑感.焦虑感也是存在主义文学的重要主题,例如长篇小说>,其中就写出了主人公洛根丁面对周围一切人和事都有一种厌倦和恶心的感受.但第2/3页这只是表面现象的恶心,其背后的深层心理则是一种焦虑,一种对自己生存处境的焦虑.所以从这个意义上来说,焦虑也构成了存在主义文学的一大心理和文学主题.从而赋予了存在主义文学一种哲理化的形式. 2.存在主义的人道主义内涵存在哲学是存在文学的基石,对存在哲学知之甚少的人们之所以对存在文学还抱有浓厚的兴趣,一个重要的原因就是其中所蕴含的人道主义思想,它涉及了人的价值,尊严和人类思想的解放等这些永放光芒的思想,成为人类永不厌倦的话题,那么什么是人道主义思想?在文学中又是如何体现的? 人道主义提倡人在不依赖超自然的宗教信仰的前提下独立思考和判断,是〝一切主张充分发挥人的潜力的哲学代名词〞（5）萨特从骨子里便是一个存在主义者,日记体小说>便表现出了他早年存在主义的冲动或者是一种本能,小说主人公的工作与当前生活并未太多的联系,与他人的交往也仅限于一个与他处境和心境相似的〝自学者〞不与任何人交谈,不接受任何人的东西,当然也不给予任何人东西,他的〝恶心〞感完全出自本能,是一种十足的冲动.向读者所传达的只是:世界是荒诞的,人生是痛苦的. 从那么多作品中可以看出,萨特的主导思想是:人应该去与众不同地思考,感受和观察,并且最终与众不同地去行动,这就体现出了人道主义思想的光辉:人应该在绝望中寻找和选择出路的自由. 注释及参考文献:（1）王国维:> （2）喻天舒:>第288页,北京大学出版社,_ （3）柳鸣九:>第6页,安徽文艺出版社,_92年6月篇三:西方哲学中的存在主义存在主义存在主义（E_istentialism）存在主义又称生存主义,当代西方哲学主要流派之一.这一名词最早由法国有神论的存在主义者马塞尔提出.存在主义是一个很广泛的哲学流派,主要包括有神论的存在主义.无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类,它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说.存在主义以人为中心.尊重人的个性和自由,认为人是在无意义的宇宙中生活,人的存在本身也没有意义,但人可以在存在的基础上自我造就,活得精彩.简介存在主义的根本观点是,把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在,并作为其全部哲学的出发点.存在主义自称是一种以人为中心,尊重人的个性和自由的哲学.存在主义超出了单纯的哲学范围,波及西方社会精神生活的各个方面,在文学艺术方面的影响尤为突出.存在主义以人为中心.尊重人的个性和自由,认为人是在无意义的宇宙中生活,人的存在本身也没有意义,但人可以在存在的基础上自我造就,活得精彩.存在主义最著名和最明确的倡议是让·保罗·萨特的格言:〝存在先于本质〞（l e_istence précède l esse nce）.意思是说,除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂;道德和灵魂都是人在生存中创造出来的;人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰,人有选择的自由;要评价一个人,要评价他的所作所为,而不是评价他是个什么人物.存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在.让·保罗·萨特反对任何人生中〝阻逆〞的因素,因为它们缩小人的自由选择的余地.假如没有这些阻力的话,那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走.然而人是自由的;即使他在自欺中,仍有潜力与可能.让·保罗·萨特也提出:〝他人是地狱〞.这一观点看似与〝人有选择的自由〞观点相矛盾,其实每个人选择是自由的,但对于选择后的结果,每个人有无法逃避的责任,人在选择的过程中,面对的最大问题就是他人的选择,因为每个人都有选择的自由,但每个人的自由就可能影响他人的自由,所以称〝他人是地狱〞.产生背景存在主义产生于第一次世界大战之后.第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端.随着现代时期的到来,人进入了历史中的非宗教阶段.此时,虽然人们拥有了前所未有的权利.科技.文明,但也同时发现自己的无家可归.随着宗教这一包容一切的框架的丧失,人不但变得一无所有,而且变成一个支离破碎的存在物.他没有了归宿感,认为自己是这个人类社会中的〝外人〞,自己将自己异化.在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时,存在主义就应运而生了.思想流派存在主义的思想渊源主要来自于索伦·克尔凯郭尔的神秘主义.尼采的唯意志主义.胡塞尔的现象学等.存在主义的主要创始人是海德格尔,将存在主义发扬光大的是萨特. 索伦·克尔凯郭尔克尔凯戈尔,丹麦哲学家.神学家.存在主义哲学的先驱.他出生于可本哈根一个笃信基督教的暴发的羊毛商人家庭.由于担心上帝的惩罚,一家人笼罩在焦虑.忧郁的氛围中,克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过,终身隐居.当时丹麦是德国的附属,生活在落后的农业国丹麦的资产阶级,非常害怕革命,他们害怕当时欧洲的社会主义运动,并且被资产阶级自由派的革命思潮弄得惊慌失措.克尔凯戈尔在哲学著作>中奠定了基督教存在主义思想体系.基督教存在主义否认物质世界的存在,也否认黑格尔的抽象的精神存在.认为真实存在的东西只能是存在于个人内心中的东西,是人的个性,人是世界上唯一的实在,是万物的尺度,人即是个人的主观意识,但这不是感性.思维的意识,而是非理性的意识,是个人的心理体验.当个人处于心理体验这种意识中时,最直接.最生动.最深切体验到的是痛苦.热情.需要.情欲.模棱两可.暖昧不清.荒谬.动摇等的存在,它是纯主观性的.最基本的存在.克尔凯郭尔的为人十分矛盾,在他看来,十九世纪的中心事实是,一度存在的基督文明已经不复存在,为此他专门写了>来论述这个问题.但是他同时又是一个基督教徒,并且他认为所有的基督教徒都应向他学习!虽然他认为,基督教只关心个人的东西,而没有关注到整个社会的发展变化,与他的思想不符.正因为克尔凯郭尔个人思想的矛盾,使他并不被世人接受,人们往往抓住他的某些缺陷大做文章,却忽略了他超越时代的思想——克尔凯郭尔主张现代性的主要运动是向群体社会漂移.而这样的高度集体化和外在化的群体社会,同时也意味着个体的死亡.在这里,克尔凯郭尔否定了个体存在的作用,忽视了现实世界存在的意义,不但超前,而且过分极端,导致他很不被人喜欢,常常被别人反驳.。

哲学家萨特【萨特哲学论文】本文介绍了萨特的存在主义产生与发展，分析了存在主义哲学的思想内涵，并对其进行了文学阐释。

指出萨特的哲学思想在他的很多文学作品中都有体现。

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指出萨特的哲学思想在他的很多文学作品中都有体现。

萨特存在主义思想的产生、发展都对社会产生了重要的影响。

【关键词】哲学观;存在主义;存在;本质;自由让·保罗·萨特是法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论主义者的主要代表人物。

他也是优秀的文学家、戏剧家和社会活动家。

主要哲学著作有《想象》、《存在主义是一种人道主义》、《存在与虚无》、《辩证理性批判》。

这些著作已成为二十世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想资料。

《百年萨特》的作者黄忠晶[1]说“：萨特倾注一生心力探求人的生存和自由问题，探求如何解决人根本上的自由与人在实际处境中的不自由这个永恒的难题。

”因此，萨特的哲学常被称为“自由的哲学”，萨特自己也曾说“：自由是我存在的要素”。

本文就萨特的存在主义哲学观作一简要分析。

一、萨特存在主义的产生与发展存在主义是20世纪现代西方哲学的主要流派之一，存在主义强调个人、独立的观念和主观经验。

在哲学史上，存在主义被分为 __存在主义和无神论存在主义。

丹麦的神秘主义者克尔凯郭尔著有《恐惧的概念》，为 __存在主义奠定基础。

他认为，世界是客观的，唯一的，但又承认上帝是存在的，这就使 __存在主义哲学家们陷入“上帝是否与人同在”的矛盾当中，即使 __存在主义的后来人雅思贝尔等也没能完全解决这个问题。

萨特存在主义兴起于第二次世界大战前，当时德国社会动荡不安，人民生活于水深火热中，失业、贫困充斥于整个社会中，人们看不到光明，看到的只是令人失望的社会和令人担忧的前途。

“国家的命运如何? 个人的前途如何? 这是摆在每个人、同样也摆在每个作家面前的现实问题”[2]对此问题文学界的看法也不尽相同，有提倡奋力抵抗、救国救民，还有不抵抗甚至叛国现象;但是还有很大一部分作家主张提倡为救国救民出力，提倡面对纷乱的形势有所作为，这就是上世纪三四十年代出现的“现身文献”。

心理治疗论文-存在主义的焦虑观与心理疗法探析摘要:存在心理学强调焦虑是人类存在的中心以及个体在感知自我“存在”基础上的自由选择与健康发展。

存在主义心理治疗者认为焦虑是体验,这种体验为我们理解人的本质提供了一条途径。

在焦虑心理治疗过程中,坚持运用他自己的存在分析观,十分重视理论对实践的指导作用,有助于我们更好理解和治疗焦虑。

关键词:存在主义;焦虑观;心理治疗中图分类号:B84文献标志码:A文章编号:1002—2589(2010)26—0095—02对存在主义、尤其是存在主义心理治疗而言,焦虑是问题的核心。

无论存在主义实践者之间存在多大的差异,甚至每种之间相互矛盾,但他们都认为,焦虑是人类存在的中心。

以存在主义为指导的心理治疗者,他们认为焦虑是体验,这种体验对我们理解人的本质提供了一条途径。

然而,一般情况下,人们把焦虑体验分成“正常焦虑”和“神经性焦虑”,并努力帮助病人克服神经性焦虑。

存在主义心理治疗者认为,如果我们真正地面对生活,那么“正常焦虑”是完全可以接受的。

本文中我们将主要论述存在主义者和存在主义心理治疗者对焦虑的看法,并作以评价,以期帮助人们更好地理解和治疗焦虑。

一、存在主义者对焦虑的初步看法大多数现代存在主义心理治疗主要是以克尔凯哥尔(Kierkegaard)和海德格尔(Heidegger)发现的观念和主题为基础的。

1.克尔凯哥尔提出的重要概念与主题。

克尔凯哥尔应用的重要概念是为个人生存而斗争和作一个有贡献的人。

他也是一个较早提出焦虑概念的人。

这种焦虑并不是自我包含的情绪,而是人类存在特征的反映。

他区分了害怕与焦虑,认为害怕有对象,焦虑无明确对象。

他用“眩晕”来描述焦虑的特征:“焦虑是自由眩晕,在精神想要对它自己的可能性进行假定综合和自由贬低时就会出现眩晕。

自由顺从于这种眩晕,更深层次地说,心理不会也将永远不会消失……我认为这是一次冒险,每个人必须看透生活,学会焦虑,这样的话人就不会因为经历焦虑或忍受焦虑而死亡。

我所理解的存在主义当我写这篇文章的时候，我感到很荒诞。

很多年前我时常幻想，很多年后的今天我会在干什么呢？现在，也就是很多年后的今天，我坐在这里要写一篇不知可否称之为“论文”的文章，而缘何写的是关于哲学而非文学史学之类的什么其他学，缘何选择的的是存在主义而不是尼采的超人哲学，叔本华的唯意志哲学，柏格森的直觉哲学，胡塞尔的现象学或者杜威的实用主义哲学，我自己实在说不清并且此刻倍感茫然，这茫然非关事业，非关爱情，非关身边的所有，而是就我自身而言——我是什么。

我选择“存在主义”哲学作为论题，这是我自己对自己的讽刺，因为我便是那种——“找不到存在感的人”。

历史学家问：我是谁？我从哪儿来？我到哪儿去？很多哲学家也这样问。

这经典三问看似简单却难住了世上的芸芸众生，任何要对这个问题做认真回答的人都无果而不了了知。

真正能够顿悟的话，我想我也会像孔圣人所所说“朝闻道，夕死可矣”。

而我更喜欢的另一个提问只有四个字，和这经典三问也算是殊途同归，那便是“我是什么？”。

要谈存在主义，首先从这个问题入手是最好不过的了，很遗憾当年萨特没有能够这样追问过自己，要是我能亲自在萨特面前，我最想问他的问题就是“你是什么，萨特先生？”。

没有比这样一个问题是那么勘称完美而为“存在主义”量身定做的了，就我自身个人的切身感悟中，我时常会有一种感觉。

在某一特殊时刻，任何一年任何一天的任何地方的任何情景下，我竟会猛然会不知所措，突然脑海中一种闪电般的念想出现——我为什么会在这儿，穿着这样的衣服，说着这样的话，在这样一片天空下，有着这样的模样……。

然后我看看自己，看看四周，用手拍拍自己，然后回忆我曾经的往事。

往事赋予我的是“时间“的存在感，而看看四周和拍拍自己赋予我”空间“的存在感，就在这白驹过隙的一瞬间，我把我自己从一种时空的虚无中拉回来，这让我恐惧而又让我惊奇，而现在当我在键盘上敲击键盘思考这种感觉的时候，这种感觉竟然又顿生心中，悄然袭来。

也许也正因为有这种感觉，所以在某个时期看到一本简介萨特的书时，看到萨特的生平思想和那本书《恶心》，便对这门哲学有了兴趣。

基于萨特存在主义解读电影《发条橙》-电影论文-艺术论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——标签为犯罪,但这部电影的犯罪镜头与X级（）电影相比却是小巫见大巫。

《发条橙》的核心命题是探讨自由和责任的归属，它用一个青年的成长之路让观众思考人的意义。

这与萨特的存在主义主张有异曲同工之处。

在这样的前提下，本文将通过萨特存在主义之对《发条橙》做出阐释。

一、关注人的存在价值---萨特存在主义萨特主要以其存在主义哲学思想而名世，存在主义哲学中关注的最中心问题则是人类生存的价值与意义问题。

为了实现生存的价值与意义，人需要通过自由和持续的选择享受自由，与此同时，也必须承担与选择休戚相关的责任和义务。

萨特的存在主义集中体现在以下三方面：客体观主张自在的存在,即世界是荒谬的，人生是痛苦的,在荒谬的世界中个体只是处在冷酷环境中的一个痛苦的人；主体观主张自为的存在,即是主张自由选择，不断选择；责任观体现为责任和自由相联系，自由选择的同时需要承担责任。

重视人的存在是存在主义最基本的观念，萨特是从个体的角度去研究人性和人道，使得每个人都具有多种选择性，从而实现存在的可能性。

所以说萨特所推崇的，是使人成为存在的学说。

在这样的背景下，本文将会解读《发条橙》所描述的人性人道观，主要从这几个方面进行阐述：第一，人道的内涵是自由和责任的统一，即是萨特的存在主义对人的发展所产生的作用；第二，人道的实现主要取决于主观的突破性而不是客观的被动性，探讨人道主义对人生方向的选择；第三，存在主义人道观和绝望之间没有必然的联系，探析萨特带来的生命启示，重在强调人生的意义。

二、萨特存在主义对《发条橙》的阐释《发条橙》的背景设置在人类文明高度发达的未来，主人公阿历克斯因犯罪接受Brodsky心理疗法前后的故事。

影片通过三个部分展开：阿历克斯和他的同伙的恶行，阿（为行文方便，下文将用阿代替阿历克斯）入狱接受惩罚与治疗，被释放的阿所遭受的报复及其痊愈.阿的成长之路，被多次操纵，精神遭到瓦解与虐杀。

存在主义——走向存在的《城堡》袁彩云（南京大学外国语学院）摘要：一直以来，人们往往把卡夫卡归于表现主义旗下。

但纵观卡夫卡的文学创作，我们可以发现，卡夫卡从根子里就是一位展现现代人在世界中的存在状况的天才，就是一位揭露现世存在的荒诞的天才，就是一位“纯粹的存在主义者”。

一方面，他怀着对生活、世界的畏；另一方面，他也怀着“超人”的梦想，要把现世的障碍与荒诞砸个粉碎。

他在文学创作中表现出来的思想、情感，是直面存在的——存在中的痛苦与磨难，存在中的虚无与荒诞。

存在中人的目标、意义与价值。

而他笔下的人物也具有蔑视、挑战既定的多舛命运的勇气，正视生存的坚韧精神。

这在《城堡》的出场人物中表现的尤为突出。

本论文试以人物分析为主，以《城堡》为主体探寻卡夫卡的存在主义。

世界虽然荒诞，但值得探索与抗争。

关键词：《城堡》；存在主义；荒诞一、K的抗争在《城堡》中，K是一个勇敢的斗士形象。

“我是为了战斗才来到这里的，可我不想在到达前就挨一闷棍。

”[ [奥]卡夫卡.审判·城堡［M］.韩瑞祥、张荣昌，译.武汉：长江文艺出版社，2012，第18页]K对初次见面的伊丽莎白说。

K不仅要把一切的事情都搞清楚，还敢于挑战一切的传统与惯例，反抗一切的权威。

他敢于拜访被众人冷落、疏远的阿玛丽亚一家，那是犯了极大的忌讳的。

他敢于违拗客店老板娘、弗丽达和秘书的意愿去找克拉姆，而只有被召见的人才有资格去见他。

K这样做，只会进一步丧失接近城堡的机会，但他无视这一切。

虽然最终没有见成，但一切的权威、传统、惯例，一切被众人奉若神明的东西，都遭到K 的蔑视。

固有的、已定的、早就安排好的命运，不能使他屈服。

那么，他为什么而战斗呢？是为“人”而战斗。

在城堡下的村庄生活，什么都无法让他高兴起来；只有“生命的标志使他感到欣喜”，当“认出来人是那两个助手”时，他“感动非常失望，他不知道为什么”。

K 又在追求什么呢？是对人的存在的确认。

一个丰富的、完整的、鲜活的人，在现代社会中，以什么样的姿态出现，以什么样的形象出现，才是一个真正的人？现代社会，种种障碍，纠缠着人，束缚着人，使人失去自由——言说的与行动的，使人失去为人的尊严与地位。

《黄色墙纸》的存在主义解读_外国文学论文【精品论文】《黄色墙纸》的存在主义解读_外国文学论文《黄色墙纸》的存在主义解读.摘要:美国女作家夏洛特•帕金斯•吉尔曼的小说《黄色墙纸》，描写了一个处在自我创造过程中的疯女人形象。

疯女人对黄色墙纸所产生的幻觉成为她重塑自我的依托。

这一自我重构的过程与萨特存在主义哲学中提出的人在实现自我创造时痛苦，孤独，绝望三个的必经过程不谋而合，该小说正是借此来传达女性意识的觉醒和呐喊。

关键词:存在主义《黄色墙纸》女性自我重构现代美国女作家夏洛特•佩金斯•吉尔曼(1860-1935)创作的《黄色墙纸》是一部有关女权主义的经典短篇小说，它用第一人称的叙述手法讲述一位患精神病的疯女人在一座充满传奇色彩的房子里度过的三个月梦幻般的人生经历。

该小说是一部带有浓郁自传色彩的作品，研究者们多从女权主义的角度，认为小说中的女人是“作者的替身，兼具与作者相同的双重身份，她的疯癫并非纯粹的精神错乱，而是以一种隐蔽的形式反抗社会的不公，并从女性角度反映了19 世纪女性的社会地位”[1](P82)，指出该小说“注重反映妇女结婚后的经历和个人发展与照顾家庭之间的冲突，甚至对19世纪的婚姻和生育观提出大胆质疑”[2](P431)。

实际上，小说《黄色墙纸》对女性命运的思考与存在主义哲学的理论也有某种程度的契合之处。

存在先于本质”。

在萨特看来，“存在是‘先于存在主义哲学的核心观点是“一切规定的无规定，作为绝对出发点的不被规定的东西’”，[3](P40) 而“本质，是人的实在在自身中作为已经是的东西来把握的一切”[3](P65)。

“人之初是无法定义的，因为人之初是空无所有的。

人只有存在露面，出场，才能表明其自身。

人在此后要成为某种东西是按照他自己的意愿造就的，世界并无人类本性，因为世界并无设定的人类本性的上帝”[4](P34)。

存在主义强调人的自我选择，自我构建，是因为并没有什么既定规范来限制人所应该具有的特性。

结合存在主义行为主义建构主义的作文嗨，伙计们！今天我要和大家聊聊存在主义、行为主义和建构主义，虽然这些词听起来有点高深，但其实它们都是关于我们如何生活、如何理解世界的理论。

好了，废话不多说，让我们一起来看看这些理论吧！
我们来聊聊存在主义。

存在主义者认为，人是自由的，我们的生活是由我们自己选择的。

所以，我们不能把所有的责任都推给别人，要勇敢地面对生活中的困难和挑战。

就像那句话说的：“人生就像一场戏，因为有缘才相聚。

”我们要珍惜与他人相遇的机会，努力去创造美好的回忆。

接下来，我们来聊聊行为主义。

行为主义者认为，人的行为是由环境和刺激决定的。

所以，我们要学会适应环境，抓住机会，努力提高自己。

就像那句话说的：“机会总是
留给有准备的人。

”我们要时刻保持警觉，抓住每一个可以让自己成长的机会。

我们来聊聊建构主义。

建构主义者认为，人的知识是通过与他人的互动和交流建立起来的。

所以，我们要学会倾听他人的意见，尊重他人的观点，不断地学习和成长。

就像那句话说的：“千里之行，始于足下。

”我们要脚踏实地，一步一个脚印地走向成功。

存在主义、行为主义和建构主义这三种理论都是关于我们如何生活、如何理解世界的方法。

我们要学会将这些理论融入到我们的日常生活中，不断地提高自己，成为一个更好的人。

就像那句话说的：“人生没有彩排，每一天都是现场直播。

”所以，让我们一起努力吧！加油！。

结合存在主义行为主义建构主义的作文哎呀，这题目可真是让我头疼啊！不过，既然是要求结合存在主义、行为主义和建构主义，那我就得好好想想了。

我们来说说存在主义吧。

存在主义觉得人生就是一场冒险，我们每个人都得自己去探索、去发现。

所以呢，我们要勇敢地面对生活中的各种挑战，不要怕失败哦！因为失败也是成长的一部分嘛。

就像我上次考试没考好，我就觉得很失落，但是后来想了想，觉得自己还有很大的进步空间，于是就更加努力地学习了。

所以啊，我们要相信自己，勇敢地去追求自己的梦想！接下来，咱们来谈谈行为主义。

行为主义觉得人的行为是可以被观察和研究的，所以我们要多观察自己的行为，找出自己的问题所在。

比如说，我以前总是拖延时间，结果导致工作做不完。

后来我就意识到这个问题，开始给自己设定时间表，每天都按照时间表来完成任务。

这样一来，我不仅工作效率提高了，而且还能有更多的时间去做自己喜欢的事情。

所以啊，我们要学会调整自己的行为，让自己的生活更加美好！咱们来聊聊建构主义。

建构主义觉得人是通过与他人的互动来构建自己的认知世界的。

所以呢，我们要多与他人交流，学习别人的优点。

比如说我有个朋友，他特别擅长画画，每次看他画画我都觉得很羡慕。

于是我就向他请教画画的技巧，慢慢地我也学会了一些。

所以啊，我们要虚心向别人学习，不断提高自己！总之呢，存在主义、行为主义和建构主义都是我们生活中非常重要的思想观念。

我们要学会将这些观念融入到自己的生活中，让自己变得更加优秀。

当然啦，生活不仅仅是这些理论知识，还有很多有趣的事情等着我们去发现。

所以呢，让我们一起努力吧！争取让自己的生活更加精彩！。

存在主义教育思想论文大学外语教育论文摘要：大学英语老师自身应兼备扎实的专业知识和优秀的道德品质，才能以身作则，以德服人，获得授课对象的尊重和信耐，进而影响和塑造学生的品格。

作为一种关注个人生活的存在主义哲学，存在主义思想强调个人自由，个人选择和个人责任。

主张存在主义思想的哲学家马丁·布贝尔的《品格教育》（1983）；雅斯贝尔斯的《大学理论》（1946）和《什么是教育》（1977）；贝恩的《悲剧的教育》（1955），这些著作对存在主义教育有着诸多论述，影响也较深远，它们无一例外地认为哲学研究的基本问题是人，教育的着眼点应该是人，提出以人为本，对学生进行个性化教育，强调学生对自我的自由，选择和责任感，其他的一切，如理性，知识，道德价值都是其衍生品。

“存在先于本质”（萨特），这种以人为本的本质观决定了存在主义教育注重情感教育，人文教育，品格教育及个性教育的倾向和特点，因此，存在主义强调人的自我实现，强调学生在教育帮助和引导下自由选择，负责的成为自由的人，以实现自我。

当代社会科学日新月异，物质文明高度，发达引发许多社会问题，物欲横流的社会使人们感到空前的道德和精神危机。

如何在这样的社会环境里让个体不迷失自我，更好的实现人的自我价值，保护人的神圣尊严，让学生有尊严的学习成长是现代大学教育必须面临的严肃课题。

海氏的教育学代表作《存在与时间》，《行而上学引论》充分体现了海德格尔的教育个性化观点。

他提出的“忧虑”和“真正”的核心概念指的是个体要接受忧虑的提示，视人为完全自由，“真正”地生活；发现自我就要不畏惧，不顺从，不屈服于现实世界。

学校教育的个性化就应该有助于学生做出这样的价值选择。

《存在与虚无》，《存在主义是人道主义》也体现了他的存在主义个性化教育的观点。

他所倡导的“自由”和“选择”的两个核心概念提出个人注定是自由的，自由及选择；个人有权绝对地自由的选择，并且要对自己的选择负担起责任。

在教育中，他反对糟糕的忠诚，即反对崇拜，效仿，屈从，迷惘于某个角色，只有自由选择才能使教育个性化。

新时代存在主义文学文学范文
由于人道主义作为新时期初思想解放运动的重要成果，代表着当时启蒙主义的具体倾向。

因此，假假设能够证明存在主义文学具有人道主义属性，就能在思想解放运动的层面赋予存在主义文学一种启蒙合法性。

值得注意的是，发生于1979、1980年间的人道主义大讨论，其实质就是为人道主义思想寻求马克思主义的合法性依据，当时如“马克思主义的人道主义”等提法充分反映了这场讨论的思想实质。

因此，假假设能够证明存在主义文学的人道主义属性，就能在论证存在主义文学的启蒙合法性之外，使其参加到争取社会主义意识形态合法性的思想潮流中。

事实上，中国知识分子业已意识到了证明存在主义文学的人道主义属性是何等重要，他们通过一系列阐释，最终证明了传播存在主义文学不仅可以迎合思想启蒙的需要，同时还能间接维护社会主义意识形态的权力根基。

那么，在中国知识分子的过度阐释中，存在主义文学究竟具有怎样的人道主义性质?而启蒙与意识形态的双重合法性又将如何获得?
1980年，《外国文艺》登载了萨特的《存在主义是一种人道主义》⑧一文。

该文标志着存在主义也参加了当时的人道主义大讨论。

在这篇文章中，萨特批判了一切对于人的先验设定，认为人是时时刻刻都“注定要去创造自己的”。

在萨特的解释中，存在主义由于对人类主体性和创造性的强调，认为“没有任何价值或命令给予我们，以标准我们的行为”，因而是一种“人道主义”⑨。

由于这一人道主义思想的批判锋芒直指“文革”的个人崇拜和政治迷信。

因此，《存在主义是一种人道主义》被介绍进来，便成为新时期初启蒙思想者的有力武器。

关于存在主义作文精选2存在主义作文篇1前段时间在看萨特和加缪的存在主义的一些观点。

理解的十分浅薄，但是其中有一个点让我十分感兴趣。

关于生命的好处这个世界是荒谬的，生命是无好处的，那些我们自以为的存在的好处其实并不存在。

有信仰的人可能会说我存在的好处就是为了神而存在或者有前世后世因果轮回之类。

那么，你如果是为了神存在，神是为了什么而存在呢？你是为了你的后世积累善业，你的后世又是为了更后面的一世，一向能够推到无穷，然而这无穷的轮回仍然不具有存在的好处。

关于孤独和恐惧人有与生俱来的恐惧，小时候，人能够去找父母，然而成人的恐惧并没有人能够依靠，互相借力也是不靠谱的。

也就是说，成人是孤独的，他被独自扔在黑夜的街头或者寒冷的荒原上。

如果这太抽象，白鹿原里面的朱先生死前硬要把老婆叫成妈，还说“我心里孤清得受不了，就盼有个妈”，便是最好的事例了。

有的人会求助于神来获得安慰，我其实赞同这种做法，天父就是全能的父亲，永远能慈爱地对待迷途的孩子，信众便能够因此安眠如孩童。

然而我个人并不想沉溺到某种信仰里面去，除却世间各种信仰的教条的规定的道德并未能说服我之外，我更害怕安静地依附某个更强大的存在会让我相信自己比实际上更弱小，对我而言，这更让我不安罢了。

简而言之，我不愿意放弃作为一个人的自由，不愿意放弃自己的脑子。

关于自由萨特说人从来就是自由的，没有所谓神的道德约束，他能够做出一切选取，但同时务必为一切选取负责。

关于这点我是赞同的。

如同弃儿般的孤独本就是完全的自由。

说到这儿似乎一切充满了黑暗和杯具感，然而仔细推敲，认清生活的真相的人是幸福的。

因为他们并不会被别人或者社会定义的道德，好或坏所束缚，这种自由本身就是幸福。

关于西西弗斯加缪的西西弗斯神话中，西西弗斯受到神的惩罚，务必每一天推着巨石上山，然而巨石又会滚回原处。

这正是我们的生活，登科及第，功成名就，说到底就如同山顶的巨石，必将滚回原处，但是是时间问题。

追求这些的终极好处何在？达成某个目标其实并没有终极的好处。

《天使望故乡》的存在主义解析摘要《天使望故乡》是美国作家托马斯·沃尔夫的一部自传性长篇小说，讲述了主人公尤金从出生到大学期间的人生经历及内心成长历程。

尤金对生命意义的探寻与其家人在生活中的沉沦形成了鲜明的对照，这正与关注人类生存、自由和选择的存在主义者不谋而合。

关键词：存在主义荒谬自由选择中图分类号：i106.4 文献标识码：a托马斯·沃尔夫是20世纪美国最伟大的作家之一，也是美国文学史上一个引人注目的人物。

他在短暂的一生当中，共完成了四部长篇小说：《天使望故乡》、《时间与河流》、《珠网与岩石》、《你不能回家》；还有数十篇中、短篇小说，这些作品使他在美国文学史上的地位如日中升。

《天使望故乡》是沃尔夫的第一部小说，也是他最成功的一部小说。

小说带有很强的自传性，讲述的是世纪之交出生在南方小镇的主人公尤金·甘德从呱呱坠地到离开家去哈佛上学、开始投身艺术创作的生活经历，主要描写了尤金的内心成长历程。

小说一经出版就在社会上引起了强烈的反响，主人公尤金被普遍认为是作者托马斯·沃尔夫的化身，书中的许多人物在作者本人的生活中也都能找到其原型。

但是，这部小说却不仅仅是一部简单的成长小说，它更是一部关注人的生存境况和精神状态的作品。

小说中人物的生存状态、内心体验及其为寻找人生意义所做的挣扎和努力，与关注人类生存、自由和选择的存在主义不谋而合，因此可以说，这是一部具有存在主义意识的著作。

萨特曾断言：“如果上帝不存在，那么至少有一种存在它的存在先于它的本质，它存在于任何能预先规定它的特性之前。

”存在主义认为，“存在先于本质”，即人的“自我”先于本质。

因而，在这个充满“主观性”的世界里，一切都是荒谬的。

人偶然地来到这个没有理性、没有秩序、荒谬的客观世界，所感到的只有深深的孤独和痛苦。

沃尔夫笔下的尤金一家正是这个荒谬世界的缩影。

在这个家庭中，每个人的生活都是混沌的。

他们根本不能按照自己的意志做出有意义的行动，但却又在习惯与本能的驱使下，终日忙碌于无意义的琐事，无法自拔。