六妙法门

禅学般若与摩诃止观是我们中国汉地流传广泛的两大修炼智慧学科，禅学般若以空性活泼，领悟智慧显现为主，而摩诃止观则是以博大精妙绝伦，止观双修为胜谛道，二者是同源，同根。

禅学悟道之修根本，是当下自身内心世界境地，光明和智慧冥想，我们的本性圆满无碍的正念觉知，与直接通摩诃达止观微妙法门息息相通；禅性根相圆通，于自我修正和利于事业人生，都能通达无碍而观心自在。

摩诃的意思是大，无限大的内心世界，亦是博大精妙的含义。

摩诃可以说成是绝对无限的大，大到什么程度，难以描述，这个大所指的就是我们的本性，所以叫做摩诃，以此来形容和比喻，因此以摩诃的大来形容止观，所以也既说止观能够概括一切修炼、修正自我、智慧圆满的一切含义。

“止观”，系禅定和智慧的并称。

“止”，音译“三摩地他”，意译又可作“止寂”或“禅定”；“观”，音译“毗婆舍那”，意为智慧。

《维摩诘经》卷第五里说，“止”是使所观察的对象“住心于内”，不分散注意力；“观”是在“止”的基础上，集中观察和思维界定的对象。

因此，止观就是戒定、慧“三学”中的定、慧二学，相当于大乘禅学里“六度”中的禅定、般若二门。

指通过止息离心、观照获得般若无上智慧。

早在印度《奥义书》时期中已有类似的思想，到了佛教经典时期，修炼者根据佛陀精神思想，大多提倡定慧并行，把禅定修习与理论思维紧密结合，以此为放便，获得生死根本和烦恼解脱。

我国早期佛教中，止观的修习已经开始被人们开始注意到了，后来由于般若学说的传入和盛行，禅定渐有修习与般若学说开始分离。

修习禅观者偏于静坐调息观心，重视般若学说者偏于定理思辨。

婆罗门族后裔人，姚秦大乘经典学师鸠摩罗什，通过大量译经，将止观修习与禅学般若智慧统一，指出定慧双修的必由之路，虽然他本人的主要是修习大乘般若论学。

鸠摩罗什后期，经过几代人的努力，禅定实践与禅学般若理学相互融通，即把止观自我修证方法上升为理和修并行完整的同一体系。

禅学空性，为三根性说三法门，引用三譬喻。

智顗（５３８－５９７）一，智顗的生平智顗（５３８－５９７），字德安，天台宗的开宗祖师。

俗姓陈，家居荆州华容（今湖北华容县），父亲是梁朝的官吏。

１７岁时，值梁末兵乱，家庭分散，流离颠沛，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。

次年，依汀州（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，授以二戒；旋去慧旷律师处学律，２０岁受具足戒。

这时他已精研律学，深好禅观。

陈文帝天嘉元年（５６０）听说慧思禅师从北方南下，居于光州（今河南光山县）大苏山，他就前往请益。

慧思为他演说四安乐行，他日夜勤习，造诣甚深。

.陈光大元年（５６７），慧思临去南岳时，嘱他往金陵（今南京）传弘禅法。

他就和法喜等２７人一同东下，到达陈都讲禅。

过了两年（５６９），受请主瓦官寺开讲《法华经》，以殊胜思想，判释经教，奠定了一宗教观的基础。

陈宣帝闻其名，特停朝事，偕公卿听法。

.智顗住瓦宫寺前后８年，除讲《法华经》外，还讲《大智度论》和《次第禅门》（即《释禅波罗蜜次第法门》），写出《六妙法门》等。

陈太建七年（５７５）离开金陵，初入天台山，居于北面山峰，栽植松栗，引入流泉。

又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。

后于螺溪之源，佛陇之南创立伽蓝，陈宣帝得知后，赐名为修禅寺，并命吏部尚书毛喜题篆书匾额送寺。

.陈太建八年（５７６），值岁歉，众皆随意去留，智者与慧绰种苣拾像，安贫无戚。

九年二月，宣帝下诏道：“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。

宜割始丰县调以充众费，蠲两户民，用给薪水。

（《佛祖统记·智顗传》）于是众复来集。

.陈至德三年（５８５）三月，智顗再到金陵，住灵曜寺。

陈少主请于太极殿讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》，慧旷、慧辩等名僧都奉命参加讨论。

后移居光宅寺，讲《法华经》。

弟了灌顶随听随记，录成《法华文句》。

此后智顗所讲经义，多由灌顶笔录成书。

陈亡，智顗上庐山留居。

.隋开皇十一年（５９１），晋王杨广为扬州总管，遣使到庐山坚请智顗往扬州传戒，他即前去为杨广授菩萨戒，得到“智者大师”的尊号。

印度教对中国的影响唐玄奘从西方世界取得真经回来布道，诞生了属于中国特色的佛教，这个西方世界其实就是古印度，那你知道印度教对中国有多少影响吗?下面是分享的印度教对中国的影响，一起来看看吧。

中国是印度的近邻，中国和印度人民的友好往来有着悠久的历史。

远在两千年前就开始了宗教、思想和文化的交流，两汉以后逐渐频繁，隋唐时达到高潮。

宋元时期更加深入发展，明清时期虽受到西方殖民主义者等人为的阻碍，仍然有所接触，到现代又有了新的发展。

佛教自公元一世纪或更早一些时候传入我国，逐渐茁壮繁荣，结出丰硕的果实，由佛教孕育的佛教文化成为我国传统文化的一个组成部分。

耆那教的非暴力思想很早就传入中国，但它的宗教活动在我国很少，解放前只在天津建立寺庙。

印度教大概与佛教同时传入我国，先后在我国边疆地区和大陆本土建立寺庙，并进行宗教活动，印度教的文学、艺术、自然科学特别是天文学、数学、医学在我国古代有过广泛的影响。

印度教的宗教哲学思想在长期历史过程中，与中国的佛教、道教进行过交流，中国藏地还出现过以印度教哲学基础;;吠檀多主义为主旨的宗教派别。

因之我国伟大的文学家和思想家鲁迅在回顾这种文化的交流历史中曾说：“印度则交通自古，贻我大祥，思想、信仰、道德、艺文无不蒙贶，虽兄弟眷属，何以加之!”①这是十分确切的。

印度教与中国的关系是人所周知的事实，但是印度教在中国的影响一直被人们所忽视。

本文试图对上述种种问题作一鸟瞰式的阐述。

一印度教传入中国的渠道与建庙活动经过婆罗门教和印度教在何时传入中国边疆和内地是一个值得研究的问题。

很多学者认为大概与佛教同时，根据中印史籍的记录和考古发掘出来的遗迹，可以推断，印度教传入我国大概有四条渠道：(一) 是从印度科罗曼德耳海岸，经马六甲海峡、马来群岛，至我国的广州、泉州或其它海港。

这条路线被称为“海上的丝绸之路”。

它已为泉州发掘出来的大量印度教历史文物和我国沿海地区的地方史籍所证明;(二) 是由印度阿萨姆(古代称为伽没洛国) 进入上缅甸。

一笔者得知岳阳君山有梵文字的摩崖石刻,是读到巫白慧先生撰写的《岳阳君山摩崖石刻梵字考释》一文,文章记述了他应岳阳市文物管理处和君山风景名胜区管理处的邀请,与温玉成、熊傅薪、孙宝刚和陈湘源一道于1999年4月26日对岳阳君山摩崖石刻梵文字的考察情况,该文原载于《岳阳职工高等专科学校学报》2001年第一期。

后又检索到巫白慧先生的另外一篇文章,即《岳阳君山摩崖石刻的传说》,发表在《世界宗教文化》2001年第二期,两篇文章的内容大致相同但述说各有偏重。

巫白慧先生在二十世纪四十年代曾经以僧人身份(白慧法师)受国民政府委派留学于由印度诗人泰戈尔与中国学者谭云山合作创办的印度国际大学中国学院,精通梵文、巴利文与藏文,当时即被时任中国学院院长的谭云山先生称之为“当代玄奘”,他对梵字的考释当然具有权威性。

但是,他却既认为该梵字石刻“是属于佛教的咒语”,又称是“公元7—8世纪之间曾经有过印度密宗高僧,或通晓梵语的中国大德驻锡君山,进行过中、印佛教文化交流活动,离开时,特意在摩崖壁上镌刻这两个梵字,留作永恒的纪念。

因此,这面刻着悉昙体梵字的摩崖石壁,可以说是中、印文化交流史的见证,是一件稀有的、具有极高价值的历史文物,为它制定妥善的保护措施,是事不宜迟的。

”此后,湖南省有关部门据此鉴定将其认定为省级文物保护单位。

不要说用佛教的咒语作为“留作永恒的纪念”是否合适,考察组的所有人均忽视了一个最为重要的细节,就是这两通石刻所在之崖壁的位置,高于濒临洞庭湖湖水的滩头仅仅一米左右。

每年洞庭湖水位始涨于4月,7至8月最高,此为洞庭湖的丰水期;11月至翌年3月为枯水期,当地俗谚有“洪水一大片,枯水几条线”“霜落洞庭干”之说。

换言之,在每年的丰水期,这两通石刻均会被湖水淹没。

如果是作为到此一游的纪念性石刻,应该镌刻在君山的某座山峰的崖壁上,而不会刻在仅仅只能在寒风凛冽、树木凋零并不适宜游览之冬季(含季前季后若干时间)才可以看见的濒水之崖壁上。

奢摩他”、“三摩地”、“毗婆舍那”是什么意思？1，“奢摩他”、“三摩地”、“毗婆舍那”是什么意思？在梵语中有七个名词皆被汉译为“定”，他们之间有细微的不同，但传统汉传佛教世界较不重视。

这七个名词分别为三摩地（samadhia）、三摩鉢底（Samapati）、三摩呬多(Sanmanita)、驮那演那(Dhyāna，⼜译为禅那)、奢摩他（Samatha）、现法安乐（Dadharma-sukhavihra）、质多医迦阿羯罗多（Citta-eka-agrat）等。

印度佛教认为，只要⼼不散乱，制⼼⼀处，都可以称为三昧。

在⼀切三昧境界中，佛教特别重视智慧与定⼒同等重要的⾊界四种禅定境界，⼜称禅那。

三昧主条⽬：三昧三昧(samadhi)，或称三摩地，意为等持，只要⼼不散乱，专注于所缘境，皆可称为三摩地。

三摩鉢底(Samapati)，意为等⾄，指⼼⾄平和之境，范围较三摩地为⼴，包含⼀切有⼼定、⽆⼼定、甚⾄⽚刻的定⼼。

三摩半那(samapduua)则指已⼊定中。

三摩呬多(Sanmanita)，意为等引，指摄⼼⾄于安定平和之境。

禅那主条⽬：禅那禅那(Dhyāna)，与三昧（samadhia，⼜译为定）基本上可视为同义词。

两者的分别在于，禅那的范围窄⽽定的范围宽。

禅那专指⾊界以上的四种禅境界，⽽欲界诸定因智慧狭⼩，不能称为禅。

因为佛陀与其弟⼦多以第四禅定⼒证⼊涅盘，所以第四禅⼜称根本定〈dhyana-maula〉。

奢摩他（samatha，⼜译为舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是⽌、寂静、能灭等。

⽌息⼀切杂念、⽌息诸根恶不善法，所以能够熄灭⼀切散乱烦恼。

质多医迦阿羯罗多〈citta-eka-agrat〉，意为善⼼⼀境性。

以四禅为基础，远离妄想，⾝⼼寂灭，安住在现前的法乐之中，就是现法安乐〈dadharma-sukhavihra〉，或称现法乐住（drsta-dharma-sukha-vihara）。

禅定的层次主条⽬：四禅⼋定欲界禅定:凡夫、外道和⼩乘共修之禅粗⼼住细⼼住欲界定未到地定(未来禅)⾊界禅定:初禅(⼜名：离⽣喜乐定)第⼆禅第三禅第四禅⽆⾊界禅定空⽆边处定识⽆边处定⽆所有处定⾮想⾮⾮想处定灭尽定(⼜名灭受想定，需先断三?结，不共外道、凡夫)舍第七识的受、想⼼所(末那识)舍第六识(意识)可证得阿罗汉果(已证初果，且⾄少证初禅)禅定的种类法华⽞义卷四上记载禅可以分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅。

保健功（辅导亲友练习保健功讲稿）沭阳县中心医院胡集分院周九同目录一、保健功的命名意义二、保健功的来历三、回顾练功寿星，期待未来仙龄四、练功的现状和前景五、练功原理六、练功方法（一）练功前准备（二）练功具体操作（三）临床应用七、练功相关问题解答八、直气抟聚法九、实践体会十、功外养神一、保健功的命名意义保健功是我国古代劳动人民从长期的医疗实践中总结而成的，它的称谓很多，原因是历史悠久，可以追溯到距今四五千年前的新石器时代。

在发展中产生众多流派，各派对同一问题称呼却各不相同，如对行气要达到的标准，医家说“任督环流”，儒家说“一以贯之”，道家说“周天搬运”，佛家说“法轮常转”，其实皆一义也。

古代散见于各家文献有关修炼气功的不同名称有：吐纳导引、行气、服气、食气、引气、炼气、守一、胎息等。

儒家称“心斋”、“坐忘”，道家称“内丹术”“周天功”，佛家称“禅定慧”“六妙法门”。

“气功”一词，最早见于隋唐道教著作《太清调气经》。

民国期间出版的《少林拳术密决》、《武术汇宗》、《气功治验录》等书中都称气功。

国家体育总局成立健身气功管理中心。

有些报刊则称医疗气功。

全国高等中医药院校规划教材称《中医气功学》，近代甘肃中医学院李少波教授改称“真气运行法”，简称“真法”或称“静功”，又称“医疗保健功”，再简便就叫“保健功”。

改名的初衷是为了避免和其他门派的练功目的概念相混淆。

保健功具有防病治病、保卫健康、益寿延年、提升智慧的四大功能。

人们有了健康的身体、灵敏的智慧、超常的时间，就为成功创业奠定了基础。

称保健功因其是练功中四大功能的核心，提到保健已含概了其他几种功能，表达全面准确、且词短易读、通俗易懂、便于交流。

称为“功”而不称法的原因是：法是促进真气运行的方法，是指练功的内在生理变化。

“功”是为实践内部生理变化的技术操作，是法的实施过程，通过不断练习就可实现保健目标，所以称保健功就将操作技术与练功的生理变化之目标一同表达出来。

禅门养生功◎强身健体修心养性◎身心并修健康长寿◎超凡脱俗天人合一坐禅散坐跪坐单盘坐双盘坐莲花坐佛家修身养性的至高奥妙，释迦牟尼、达摩、慧能……得道高僧都通过坐祥达到肉体和心灵的超几脱俗。

普通人也可通过这种简单但深刻的养生方法，修持心性、断除烦恼，涅槃寂静、净化心灵，能获得健康、智慧和精神能量。

立禅顶天立地八面玲珑大千世界包元合一参拜观音……坐禅之后立禅，可达到有动有静、互为阴阳之奇效。

立时松和自然、真气内存、外邪不侵、恬淡虚无、无挂无碍，周身内外舒适挺拔，如立云端宝树。

具柔身、定心、凝神、养气、活血、强体、固精、通经络之养生功能。

禅舞划船撒网凤舞龙飞过海随缘……一切皆禅，随心而舞，动作优美，超然物外。

引导世人脱离束缚，解除烦恼国；体验禅的处世哲学；学会放慢脚步，放慢节奏，体验“慢”的养生妙境。

止观法系缘止制心止体真止空观假观中观“止”是祥定，“观”是智慧，“止观”是佛家“调心”的根本法门。

佛家认为通过对心的修炼，就能清净心灵、弃恶行善、约束行为。

涵养道德，那么健康长寿、永葆青春只不过是如取恒河一滴水那么简单。

六妙法门一数二随三止四观五还六净六妙法门是佛家调息的根本法门。

“调息”就是调节呼吸。

呼吸是生命的本源，因此历代高僧都非常重视对呼吸的研究，并应用到修禅和习武之中，六妙法门专教人在息上用功。

呼吸绵长，气息调和，自会百病不生、心境安定，从而延年益寿。

达摩易筋经韦驮献杵势摘星换斗势倒拽九牛尾势出爪亮翅势至高无上的少林武功绝学，视宗初祖达摩所创的传世养生经典。

“易”是“变化，改变”，“筋”是“筋骨、筋膜”，“经”有“经络”或“经典”之意。

“易筋”就是“改变筋络”，外练筋骨皮，内练精气神。

易筋经十二势具有调理肮腑、疏通经络、畅通气血、培养元气、增强体力、放松神经、延缓衰老、增长寿命等神奇功效，练后使人如同脱胎换骨！八段锦一段锦：举手托天利三集二段锦：左右拉弓似射雕佛门众僧最早演练的健身功法之一。

相传早在唐代时，高僧灵丘苦练八段锦，寿达109岁，八段锦以吐纳、导引之术达到强身在固本的功能，动作一共八段，故称为“八段锦”，招式简单易学，久练可健壮体质、抗疫袪病、益寿延年。

隋代《智者大師修禅道场碑铭》《智者大師修禅道场碑铭》。

此碑疑为唐人为隋代智者大师所立之碑。

《智者大師修禅道场碑铭》又名《修禅道场碑铭》，现存天台山智者塔院，是佛教天台宗著名石碑。

碑文24行。

行书径寸。

记智者大师事迹及传授世次极详。

碑额题字:“修禅道场碑铭”。

篆书,径3寸4分。

碑文前题字:“台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序。

右补阙翰林学士梁肃撰,朝散大夫台州刺史上柱国高平徐放书。

”智顗(读音，yi，538-597)，南朝陈、隋时代的一位高僧，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。

俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。

十七岁时，值梁末兵乱，家庭分散，颠沛流离，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。

十八岁投湘州(今湖南长沙市)果愿寺法绪出家，授以十戒；师叫他去慧旷律师处学律，二十岁受具足戒。

这时他已精研律学，深好禅观。

陈文帝天嘉元年(560)听说慧思禅师从北方南下，居于光州(今河南光山县)大苏山，他就前往请益。

慧思为他演说四安乐行，他日夜勤习，造诣甚深。

二十三岁拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧。

陈光大元年(567)慧思临去南岳时，嘱他往金陵(今南京)弘传禅法，他就和法喜等二十七人一同东下，到达陈都讲禅。

过了两年(569)，受请主瓦官寺开讲《法华经》，树立新的宗义，判释经教，奠定了一宗教观的基础。

智顗住瓦官寺前后八年，除讲《法华经》而外，还讲《大智度论》和《次第禅门》(即《释禅波罗蜜次第法门》)，写出《六妙法门》等。

陈太建七年(575)离开金陵，初入天台山，于北面山峰，创立伽蓝，栽植松栗，引入流泉。

又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。

陈至德三年(585)三月，智顗再到金陵，住灵曜寺。

陈少主请于太极殿讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》，慧暅、慧旷、慧辩等名僧都奉命参加讨论。

后移居光宅寺，讲《法华经》。

弟子灌顶随听随记，录成《法华文句》。

此后智顗所讲经义，多由灌顶笔录成书。

陈亡，智顗上庐山隐修。

隋开皇十一年(591)，晋王杨广为扬州总管，遣使到庐山坚请智顗往扬州传戒，他即前去为杨广授菩萨戒，受到“智者”的称号。

题号题目类型题干157030判断题著名的内家拳是明代程纵猷撰写的.157031判断题著名的内家拳是明代谢肇浙撰写的.157032判断题著名的内家拳法是清代黄百家撰写的.157033判断题著名的内家拳法是明代唐顺之撰写的157034判断题柔术(日本拳种)是我邓若曾于1621年传到日本的. 157035判断题柔术(日本拳种)是我戚继光于1621年传到日本的157036判断题柔术(日本拳种)是我陈元贽于1621年传到日本的157037判断题勾手是武术基本手型之一,其动作要求是五指捏拢,必须屈腕.157038判断题勾手是武术基本手型之一,其动作要求是五指捏拢,必须直腕.157039判断题勾手是武术基本手型之一,其动作要求是五指捏拢,屈腕或直腕.157040判断题“运动如抽丝,迈步如猫行”是八卦掌的运动特点之一. 157041判断题“运动如抽丝,迈步如猫行”是太极拳的运动特点之一157042判断题“运动如抽丝,迈步如猫行”是形意拳的运动特点之一157043判断题年纪大的人不能练“压腿”,会把韧带拉伤157044判断题“少林武功甲天下”,只要学会少林拳,走遍天下都不怕. 157045判断题戚继光编著的《拳经》载有武术动作24势图诀. 157046判断题戚继光编著的《拳经》载有武术动作32势图诀. 157047判断题戚继光编著的《拳经》载有武术动作36势图诀. 157048判断题戚继光编著的《拳经》载有武术动作48势图诀. 157049判断题练武功“早不向东,晚不向西”有科学根据.157050判断题练武体力消耗越大,功夫长进越大.157051判断题练功习武后,身体变结实是正常的.157052判断题熟练武术套路动作,就能在实战中运用自如.157053判断题习练武功一定要打沙袋,练排打功,如此方才叫真功夫. 157054判断题练醉拳时,最好先喝点酒,这样才能模仿醉态,走好醉步. 157055判断题“夏练三伏”天气越热越要练武,这样才能出功夫。

嗔心的对治方法可以说，每个人都知不生气好，但却找不到赶走嗔的方法。

下面末学例举的这些方法在对末学来说皆很受益，但对某些人来说，其中的一法或几法共用就可对治嗔心，而对某些人可能有其个人自己对治嗔心的其它方法就也很受用。

因此末学列出的调伏嗔心的方法仅供诸网友参考。

1、修忍辱法在南传的《法句经》说：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。

”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有难忍能忍，才能成为大丈夫。

佛教说我们的这个世界是娑婆世界，这娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。

这修忍辱的方法就是佛教我们的六度波罗密中的修忍辱波罗密，但是佛教讲的忍辱与世间上说的忍辱完全不同。

这与社会上讲的“君子报仇十年不晚”，完全是两回事。

“君子报仇十年不晚”是把嗔恨心深深地埋藏在内心，等待机会来报仇。

这在历史上最著名的是越王勾践卧薪尝胆的故事，一般都认为他很能忍辱，其实这种忍辱从佛教的观点来看，是冤冤相报，无法了结的。

佛教讲的忍辱是建立在因果观、慈悲观这个基本观点上的，是从三世因果来看待这个问题的。

所以，对待别人无缘无故的侮辱我们、加害我们，是以偿报和悲心来看待的。

我们应该受，甚至愿意牺牲自己。

佛教最好的典型就是佛对歌利王砍了他的膀子，第一个念头是，如果我成佛首先度你。

我们遇到别人给我们难堪、过不去的时候，应该想一想，他还没有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，给点难堪算什么？这样一想，心量一下子就扩大了，就包容下去了。

2、修观幻法如果我们深入观察这嗔心，会发现我们平时都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻点的小事，为了自己这个面子，也要和人一争短长。

就会发现它其实是我们的执我之心在做怪，我们的色身是四大假合的产物，因为放不下自我，总会认为我们的身体是实在的。

虽然我们的嗔心很多是由贪引起来的，但我在这里只先谈去嗔的方法。

以观幻的方法就是对治我们嗔心的方法之一，只要我们学会了这种观法就会得到受用。

当我们遇到违缘之事而心里刚要不平静时，我们就问一下自己“是谁在生气、生气是我吗？”经过如此层层观照，因为心念不再执着烦恼，所以嗔火就不再生起。