广告学专业中国古代文学课程教学的美育实践探析
摘 要：广告学专业学科体系中的中国古代文学课程应显现出与传统古代文学课程的不同，突出审美教育方面的意义，在具体实践操作上，可从教学内容的选择和优化、教学方式的多样化、学生实践体系的构建等方面出发，寻求审美教育的切入点，达到使学生从中国古代文学中体验美的呈现方式，并使之化入到广告创作中的目的。
关键词：古代文学 广告学 美育实践
中国古代文学是汉语言文学专业的传统核心课程，同时也是广告学专业的学科基础课，尽管在教学内容上极为接近，但是在不同的学科体系中却发挥着不同的作用。相比之下，对于广告学的学生而言，深入地掌握中国古代文学发展的线索及诸种文学现象的兴衰变异情况并不是教学的重点，重点应该是在重视古代文学知识积淀的智育目标和优秀传统思想继承的德育目标的基础上，更加强调美育方面的意义。
由于现代广告学首先发端于国外，因此当前国内的广告创作仍不可避免地带有模仿国外的痕迹，具有浓郁的中国文化气息的广告作品相对较少，同时，广告终究是一门关于美的艺术，它与文学的关联主要在于对美的认知、理解和应用上，我国从先秦到明清时期留下了无数珍贵的文学文化遗产，透过这些文字、韵律、符号、思想、情感，彰显出来的是富有中国特色的美，因此，研究中国古代文学的经典佳作、创作手法和美学境界，对提高艺术感知力和创造
力、增强广告创作的审美捕捉能力，有着重要的促进作用。
所以，在广告学专业中国古代文学课程的教学中，必须看到其与汉语言文学专业课程的迥异，依照它的学科特点，突出审美教育的重要作用。
第一， 依照广告学专业的学科特点确定教学内容，突出美育特色。
传统的中国古代文学课程的教学内容基本是以史为纲，致力于梳理和总结文学发展的脉络和规律，分析和鉴赏经典作品，而对于广告学专业来讲，教学重点并不在于文学史和文学理论，而是引导学生从中国古典文学中发现美及培养欣赏和创造美的能力，因此，在教学内容的选择上必须突出美育特色。广告学专业中国古代文学课程的学时要远远少于汉语言文学专业，因此，在有限的时间内，不可能做到面面俱到，完成完整的文学史体系教学，因此在作品的选择上不应求全而应求精，被讲解的作家作品未必是在文学史上有非常重大的意义和影响，而一定应该具有较高的艺术美感和独特创造力。如唐代温庭筠的花间词、宋代林逋和明代高启的梅花诗，从文学史的角度看并不是非常重要的作品，但在美学上却是非常有意境和美感的作品，这一类的作品应该构成教学中重点讲解篇目。总之，在教学内容的选取上应试图转变传统古代文学的选文惯性，建构能够更加凸显中国古典美学特色的选文体系。
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一、名词解释
1、上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。2、《周易》：先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。3、神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。4、《山海经》：一部与巫术有关的古代地著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。1、《诗三百》：即《诗经》。《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗三百”，如《论语》引《诗》评《诗》即是如此。《诗经》本有305篇，举其整数，故称“诗三百”。西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗三百”的。
2、风雅颂：是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作品。雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情之作。雅诗中也有部分民歌。颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。3、四家诗：指汉初出现的传授《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗。前三家属“今文诗”，西汉时立于学官，分别亡于三国、西晋和宋时。《毛诗》属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，流传至今。
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分析中国古代文学作品中“桃”意象的审美意蕴
含蓄敏感的中国古人善于用感性思维捕捉客观物象,在文学创作时常以景写情、以象易物,在对客观外物的描写中寄寓生命的感动和心灵的慨叹,创造了丰富的审美意象,桃意象便是其中的一个重要组成部分。中国人历来对桃有着深厚的感情,桃树原产地即中国,有着悠久的种植、栽培、使用、食用历史。在人们的认识中,桃木可驱邪避祸,桃花极具观赏性,桃果被称为五果之首,桃核可制成手串,其根、叶、花、仁皆可入药,可谓浑身是宝。在这个寻常景物中,人们融入了自己的生活、体验和情感,创造出了桃意象丰富的意蕴。在不同朝代、不同地域,桃意象的指代性表现出一脉相承、融会贯通的特点,但有时其象征意义也会大相径庭。从这些文化现象中,我们可大概窥探出古代文人复杂的创作情感,以及社会文化背景和民族审美观念的更迭变换。
一、诉说季节物语,映射爱情婚姻
桃意象是春天的象征。早春时节,桃花荑萼满枝,微红初泛,用一抹明丽的红色打破了春的宁静。宋代黄升《重叠金除日立春》云: 一笑绕花身。小桃先报春。桃花于阳春三月盛开,姿色娇媚,一树繁英,秾丽夺眼。诗词中常以桃花歌颂春天,如宋代陈亮《采桑子》: 桃花已作东风笑,小蕊嫣然,春色喧妍。东风本就是春天到来的象征,桃花与东风并举,歌咏生命蓬勃、郁郁而发的春天,共同昭示世人春的脚步悄然临近。桃和爱情的关联,首先因为桃花盛开在爱情发生的时节,是婚爱时令的典型景物。《周礼地官媒氏》: 中春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。若无故而不用令者,罚之。春天被认为是情爱、婚嫁的法定时节,侍春而发的桃花成为美好的背景和点缀。《诗经桃夭》中描述美丽女子的爱情和嫁娶,开篇即以桃花起兴。
其次,桃花常用来隐喻爱情的主人公,即年轻美貌的女子,上文已有论述。今日人们所说桃花运桃花劫等,都和女子、爱情相关。爱情出现裂痕或有所损失时,如同美好的桃花最终飘落成泥,令人怜惜叹惋。陆游与唐婉无奈分手后,见桃花而感伤,写下了著名词作《钗头凤》: 春如旧,人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫、莫、莫!昔日桃花如同美人面庞,今日却是桃花飘落、池阁寂寥,美好的爱情成为追忆,怎能不让人感伤! 围绕桃意象,文人创作2
中国古代文学史期末复习 lasepillo
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中国古代文学史名词解释（1）
先秦（上古）文学
1、 广义先秦：指秦统一中国以前上溯至远古，包括原始社会（从远古到传说中的尧、舜、禹时代）、奴隶社会（夏、商、西周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。
2、 狭义先秦：主要指秦统一天下前的春秋战国时代（“犹言秦先，谓未焚书之前”（《汉书·河间献王传》颜师古注））
3、 先秦文学：主要是指春秋战国特别是战国时期的文学
4、 “杭育杭育派”：劳动歌声的创作者（“今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重权力之歌也”《淮南子·道应训》）
5、 原始诗歌（原始歌谣、上古歌谣）：上古时期的民歌、歌谣，是民间文学的一种。我国古代以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性。词句简朴，节奏流畅。以赋为其主要表现手法。
6、 广义神话：包括人类进入阶级社会以后以神魔鬼怪为内容的传说、故事、笔记、小说等。
7、 狭义神话：专指产生于原始社会的古代神话，是原始社会出现的另一种集体创作的口头文学。神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，包括自然神和神话了的英雄，其情节一般表现为变化、神力和法术。（不自觉的神话与有意识的仙话、鬼话、童话有区别）
8、 《诗经》：《诗经》是我国第一部诗歌总集。是我国悠久诗歌传统的光辉起点和不尽源头。《诗经》原名《诗》，或称《诗三百》。战国时被儒家奉为“六经”之一，汉时正式成为儒家经典。《诗经》共收录作品305篇。风诗160首，雅诗105首，颂诗40首，笙诗6篇有目无辞。作品主要覆盖中原及江汉流域。
